شرطا جازما فعلين قوله (١) : [من الطويل]

فأصبحت أنّى تأتها تبتئس بها (٢)

وترد في الإستفهام بمعنى كيف ، كقوله تعالى : (فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)(٣) ، وبمعنى أين كقوله تعالى : (أَنَّى لَكِ هذا)(٤) أي من أين؟.

قال الراغب : أنّى للبحث عن الحال والمكان ، ولذلك قيل : هو بمعنى أين وكيف لتضمّنه معناهما. قوله تعالى : (أَنَّى لَكِ هذا) من أين وكيف (٥) ، فجعلها قائمة مقام الكلمتين ، وهو ممتنع عند أهل البيان.

وأنى (٦) : تأتي بمعنى قرب ، قال تعالى : (أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ)(٧) وقوله : (غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ)(٨) أي نضجه واستواءه ، إذا كسرت قصرت ، ومنه الآية الكريمة ، وإذا فتحت مدّت ، ومنه قول الحطيئة : [من الوافر]

وآنيت العشاء إلى سهيل

أو الشّعرى ، فطال بنا (٩) الأناء

يقال : أنيت وأنّيت مخففا ومثقلا بمعنى تأخّرت ، وآنيت بمعنى أخّرت (١٠). وفي الحديث : «آذيت وآنيت» (١١) أي أخّرت المجيء. وفلان متأن من ذلك. والأناة : التّؤدة.

__________________

(١) صدر شعر للبيد (الديوان : ٢٢٠) ، وعجزه :

كلا مركبيها تحت رجلك شاجر

(٢) في الأصل : تسحر بها ، ولا يستقيم. وفي شرح المفصل : ٤ / ١٠٩ : تلتبس بها والتصويب من الديوان.

(٣) ٢٢٣ / البقرة : ٢.

(٤) ٣٧ / آل عمران : ٣.

(٥) كيف ساقطة من ح ، وهي مذكورة في س.

(٦) ساقطة من س.

(٧) ١٦ / الحديد : ٥٧.

(٨) ٥٣ / الأحزاب : ٣٣.

(٩) الديوان : ٩٨. وفيه وفي رواية اللسان والغريبين : ١ / ١٠٣ : بي ، ولعلها أصوب. يعني إلى طلوع سهيل.

(١٠) وفي ح : تأخرت.

(١١) النهاية : ١ / ٧٨. وتمام الحديث : «أنه قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس : آذيت وآنيت» أي آذيت الناس بتخطيك وآخّرت المجيء وأبطأت. وفي اللسان بتبديل الفعلين.