أنا سيف العشيرة فاعرفوني

حميدا قد تذرّيت السّناما

ويقال : أنه ، بهاء السكت. ومنه قول حاتم (١) :

هكذا فزدي أنه

وتتصل به تاء الخطاب ، وتلحقها علامة التّثنية ، والجمع ، فيقال : أنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتنّ. هذا عند من يقول ذلك.

ويقال : أنّيّة الشيء (٢) ، كما يقال : ذاته. قال الراغب : وهي لفظة محدثة ليست من كلام العرب. قلت : صدق ، وإنما هذا في عبارة المتكلمين يقولون : في أنّيّة الإنسان ، أي حقيقته (٣).

قولك : أنّ (٤) خلاف إنّ بالكسر والتشديد : حرف تأكيد ينصب الإسم ويرفع الخبر ، وله أحكام في بابه ، ومن حيث اللفظ يكون مشتركا في الصورة بين معاني التّوكيد كما تقدّم وبمعنى نعم عند بعضهم ، وفعل أمر من الإثنين (نحو : يا زيد إنّ) (٥) وماضيا مسندا لضمير الإناث من إنّ نحو : يا نسوة إنّ ، أي إقربن.

إلى معان أخرى ليس هذا موضعها لضيق الزمان بتصريفها لا سيّما مع عسره.

وتتصل ما الزائدة بها فيبطل فعلها على المشهور ، وتفيد الحصر عند الجمهور نحو : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(٦). وحصر كلّ شيء بحسب ذلك المعنى المسبوق إليه نحو : (إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ)(٧) وقوله : (أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ)(٨).

وبالفتح والتشديد هي أختها ، معناهما وعملهما واحد إلا أن الفرق بينهما يقع بأشياء مذكورة في النحو بيّنتها في مواضعها. والمكسورة جملة مستقلة ، والمفتوحة مع ما بعدها

__________________

(١) نظر الكامل للمبرد : ٤١ ، ٤٢ ، ولم نجده في الديوان ، ولم يتضح الشاهد.

(٢) وفي المفردات (ص ٢٩) بضم الهمزة أيضا.

(٣) وفي الأصل : حقيقة.

(٤) في الأصل : أنا ، والسياق يدل على ما ذكرناه.

(٥) ساقط من ح.

(٦) ١٧١ / النساء : ٤.

(٧) ١٢ / هود : ١١.

(٨) ٢٠ / الحديد : ٥٧.