لما دعوا : يال تميم تمّوا

إلى المعالي وبهنّ سمّوا (١)

وقوله : (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ)(٢) أي على موسى بما أحسنه من طاعة ربّه ، أو تماما من الله على المحسنين. واختاره الزجاج.

والتّمّ والتّمّ والتّام بمعنى واحد. وفي الحديث : «الجذع التّامّ» ويروى «التّمّ» (٣). وقوله : (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ)(٤) أي حقّت ووجبت لم ينقص منها شيء.

والتّمائم : خرزات تعلّق على الصبيّ لدفع (٥) العين في زعمهم ، فأبطل بها (٦) الرّقى عليه الصلاة والسّلام ، قال الشاعر (٧) : [من الطويل]

بلاد بها نيطت عليّ تمائمي

وأوّل أرض مسّ جسمي (٨) ترابها /

وقال أبو ذؤيب الهذليّ في مرثيته (٩) : [من الكامل]

وإذا المنيّة أنشبت أظفارها

ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

__________________

 ـ فالختان ، وحلق العانة ، وتقليم الأظافر ، ونتف الابطين ، والاستنجاء (معاني القرآن للفراء ١ / ٧٦).

(١) وفي الأصل : سقوا. والبيت في الديوان : ٢ / ١٢٤ ، وفيه أوله : إذا دعوا.

(٢) من الآية : ١٥٤ / الأنعام : ٦.

(٣) الحديث لسليمان بن يسار ، وعلى رواية (النهاية : ١ / ١٩٧) : «الجذع التامّ التمّ يجزىء». ويقول ابن الأثير : ويروى : الجذع التامّ التّمم.

(٤) ١١٥ / الأنعام : ٦.

(٥) كذا في س ، وفي ح : لرفع.

(٦) في الأصل : فإبطالها ، ولا يستقيم.

(٧) البيت من شواهد اللسان ، وهو لرفاع بن قيس الأسدي.

(٨) ورواية اللسان : جلدي.

(٩) من مرثيته لأبنائه السبعة (ديوان الهذليين : ٣).