الخالص الصافي. وقال آخرون : الفرق بينهما أن الخالص ما زال عنه شوبه بعد أن كان والصافي أعمّ من ذلك. يقال : خلّصته (١) فخلص خلوصا. قال الشاعر (٢) : [من الوافر]

خلاص الخمر من نسج الفدام

ويقال : خالصة وأخلصة ، وكان التاء للمبالغة نحو راوية. قوله تعالى : (خَلَصُوا نَجِيًّا)(٣) أي انفردوا وتميّزوا. وقوله : (وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ)(٤) راجع إلى ما قدّمناه من أنه التبرّي من الشيء. فإخلاص المسلمين كونهم تبرّؤوا ممّا (٥) يدّعيه اليهود من التّشبيه ، والنصارى من التثليث. وقوله : (إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ)(٦) اخترناهم بخصلة خلصناها لهم. وقرىء بإضافة خالصة لذكرى (٧) وبعدمها في السبع. وقد بيّنّا وجهي ذلك في «الدرّ» و «العقد» وغير ذلك.

وقوله : (أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي)(٨) أي أختصّ به مصطفيا له لا يشركني فيه غيري. والإخلاص : قصد المعبود وحده بالعبادة ، كما قال : (وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)(٩).

خ ل ط :

قوله تعالى : (خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً)(١٠) أي فعلوا هذا تارة وهذا أخرى. وأصل الخلط الجمع بين الشيئين فأكثر ، سواء كانا مائعين أو جامدين ، أو أحدهما جامدا والآخر مائعا. وهو أعمّ من المزج ، فإنّه يختصّ بالمائعات. قوله : (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ

__________________

(١) وفي الأصل : خلصت.

(٢) ذكره الراغب في مفرداته : ١٥٤. المفدم من الثياب : المشبع حمرة.

(٣) ٨٠ / يوسف : ١٢.

(٤) ١٣٩ / البقرة : ٢.

(٥) وفي الأصل : عمّا.

(٦) ٤٦ / ص : ٣٨.

(٧) هي قراءة بعض أهل الحجاز ، وهو وجه حسن تكلمت به العرب (معاني القرآن للفراء : ٢ / ٤٠٧).

(٨) ٥٤ / يوسف : ١٢.

(٩) ١١٠ / الكهف : ١٨.

(١٠) ١٠٢ / التوبة : ٩.