شربت الإثم حتى ضلّ عقلي

كذاك الإثم تذهب بالعقول

لأنّهما سبب فيه. وهذا كتسميتهم الشحم بالنّدى في قوله : [من الطويل]

تعالى (١) النّدى في متنه وتحدّرا

وكتسمية المرعى بالسماء في قوله : [من الوافر]

إذا نزل السّماء بأرض قوم

رعيناه ، وإن كانوا غضابا (٢)

يقال : أثم يأثم إثما وأثاما فهو آثم وأثيم وأثم وأثوم أي محتمل للآثام. وقولهم تأثّم ، أي خرج من الإثم ، فتفعّل للسّلب كتحرّج وتحنّث وتحوّب ، أي خرج من الحرج والحنث والحوب. وفي حديث : «ما علمنا أحدا منهم ترك الصّلاة على أحد من أهل القبلة تأثّما» (٣) أي تجنّبا للإثم. ولذلك أطلق التحنّث في التعبّد. / وفي الحديث : «كان يتحنّث بغار حراء» (٤) أي يتعبّد.

وقوله : (كَفَّارٍ أَثِيمٍ)(٥) أي بليغ في تعاطي أسباب الإثم. وقوله : (أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ)(٦) أي حملته عزّته على فعل ما يأثمه (٧). وقوله : (يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ)(٨) قيل : أشار بالإثم إلى قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ)(٩) وبالعدوان إلى قوله : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)(١٠).

__________________

(١) وفي المفردات : ١٠ : تعلّى.

(٢) البيت لمعاوية بن مالك كما في اللسان مادة (سما).

(٣) الحديث للحسن كما في النهاية : ١ / ٢٤ ، والغريبين : ١ / ١٩.

(٤) صواب الحديث كما في النهاية : ١ / ٤٤٩ «أنه كان يأتي حراء فيتحنث فيه».

(٥) ٢٧٦ / البقرة : ٢.

(٦) ٢٠٦ / البقرة : ٢.

(٧) الكلمة ساقطة من س.

(٨) ٦٢ / المائدة : ٥.

(٩) ٤٤ / المائدة : ٥.

(١٠) ٤٥ / المائدة : ٥.