مُؤَذِّنٌ)(١) أي نادى مناد أعلم بندائه. ولما ذكر الراغب الأذن التي هي الجارحة قال : وأذن : استمع (٢) نحو : (وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ)(٣). ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصّل إليه بالسّماع نحو : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ)(٤).

والإذن والأذان لما يسمع ، ويعبّر بذلك عن العلم ، إذ هو مبدأ كثير من العلم. وأذنته وآذنته بمعنى. والأذين : المكان الذي يأتيه الأذان. والإذن في الشيء : إعلام بإجازته والرّخصة فيه ، نحو : (إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ)(٥) أي بإرادته وأمره. قال (٦) : لكن بين العلم والإذن فرق ؛ فإنّ الإذن أخصّ ، إذ لا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة (ضامّة للأمر أو لم تضامّه) (٧) ؛ فإنّ قوله تعالى : (وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ)(٨) معلوم ؛ فإن فيه مشيئته وأمره (٩). قال : وقوله : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ)(١٠) فيه مشيئته من وجه ، وهو أنّه لا خلاف في أنّ الله أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان الضّرب (١١) من جهة من يظلمه فيضرّه ، ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب. ولا خلاف أنّ إيجاد هذا الإمكان من فعل الله تعالى ، فمن هذا الوجه يصحّ أن يقال : إنه بإذن (١٢) الله ومشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم. قلت : وهذا الاعتذار منه لأنه ينحو إلى مذهب الاعتزال.

وإذن : حرف جواب وجزاء ، والجواب معنى لا يفارقها ، وقد يفارقها الجزاء.

__________________

(١) ٤٤ / الأعراف : ٧.

(٢) في الأصل : السمع ، وصوّبناه عن مفردات الراغب : ١٤.

(٣) ٢ / الانشقاق : ٨٤.

(٤) ٢٧٩ / البقرة : ٢.

(٥) ٦٤ / النساء : ٤.

(٦) يعني الراغب ص ١٥.

(٧) أخطأ الناسخ ، وصواب كلام الراغب : «به راضيا منه الفعل أم لم يرض به» ص ١٥.

(٨) ١٠٠ / يونس : ١٠.

(٩) في الأصل : مشيئة وأمدا ، والتصويب من المفردات.

(١٠) ١٠٢ / البقرة : ٢.

(١١) في الأصل : الضرر ، وهو وهم.

(١٢) في الأصل : إن يأذن.