أعلمتكم (١) بما ينزل عليّ من الوحي لتستووا في الإيمان به. وقيل : لتستووا في العلم بذلك ، فلم [أعلم](٢) لأحد بنبأ أخفيته على غيره. وقيل : المعنى على بيان : أنا وإياكم حرب لا سلم ، كقوله : (إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ)(٣). وقيل : هو جار هنا مجرى الإنذار ، أي : أنذركم مستوين في ذلك لم أطوه عن أحد منكم. وأنشد قول ابن حلّزة : [من الخفيف]

آذنتنا ببينها أسماء

ربّ ثاو يملّ منه الثّواء (٤)

وعليه قوله (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ)(٥) وقوله : (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ)(٦) أي إعلام وإنذار. يقال : آذن يؤذن إيذانا وأذانا وأذينا. قال جرير (٧) : [من البسيط]

هل تملكون من المشاعر مشعرا

أو تشهدون من (٨) الأذان أذينا

ويروى : لدى الأذان.

وقيل : الأذين : المؤذّن المعلم بأوقات الصّلاة ؛ فعيل بمعنى مفعّل. وأنشد (٩) : [من الرجز]

شدّ على أمر الورود مئزره

ليلا (١٠) ، وما نادى أذين المدره

أي مؤذّن البلد. وقوله : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ)(١١) تفعّل بمعنى أعلم. وقوله : (فَأَذَّنَ

__________________

(١) في الأصل : لمتكم.

(٢) نقص في المعنى ، وما أضفناه يناسب السياق.

(٣) ٥٨ / الأنفال : ٨.

(٤) البيت مطلع معلقة الحارث بن حلزة (شرح القصائد التسع : ٢ / ٥٤١).

(٥) ٢٧٩ / البقرة : ٢.

(٦) ٣ / التوبة : ٩.

(٧) البيت من قصيدة يهجو بها الأخطل (الديوان : ٥٧٩).

(٨) رواية الديوان : مع ، ولعلها أصوب. ورواية الغريبين (ص ٣١) : لدى.

(٩) البيت للحصين بن بكير الرّبعيّ يصف حمار الوحش (اللسان ـ أذن) والغريبين : ١ / ٣٢.

(١٠) ورواية اللسان : سحقا.

(١١) ١٦٧ / الأعراف : ٧.