أَقُولُ : إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَحَلَّهَا (١) لَكَ ، فَمَا ذَا (٢) حَرَّمَهَا عَلَيْكَ؟ مَا زِدْتَ عَلى أَنْ كَذَبْتَ ، فَقُلْتَ لِشَيْ‌ءٍ أَحَلَّهُ اللهُ لَكَ : إِنَّهُ حَرَامٌ ». (٣)

١٠٩٧٥ / ٣. حُمَيْدٌ (٤) ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ لِي شَبَّةُ (٥) بْنُ عَقَّالٍ (٦) : بَلَغَنِي أَنَّكَ (٧) تَزْعُمُ (٨) أَنَّ (٩) مَنْ قَالَ : مَا أَحَلَّ اللهُ عَلَيَّ حَرَامٌ ، أَنَّكَ لَاتَرى ذلِكَ شَيْئاً؟

قُلْتُ (١٠) : أَمَّا (١١) قَوْلُكَ : الْحِلُّ عَلَيَّ حَرَامٌ ، فَهذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْوَلِيدُ جَعَلَ ذلِكَ (١٢) فِي أَمْرِ سَلَامَةَ امْرَأَتِهِ ، وَأَنَّهُ بَعَثَ يَسْتَفْتِي أَهْلَ الْحِجَازِ وَأَهْلَ الْعِرَاقِ (١٣) وَأَهْلَ الشَّامِ ، فَاخْتَلَفُوا عَلَيْهِ ، فَأَخَذَ بِقَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ : إِنَّ ذلِكَ لَيْسَ بِشَيْ‌ءٍ ». (١٤)

١٠٩٧٦ / ٤. حُمَيْدٌ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ : أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ.

__________________

(١) في « بح ، بف » : « أحلّ ».

(٢) في « بف » : ـ « ذا ».

(٣) الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٩٥٤ ، ح ٢٢٥٣٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٣٩ ، ح ٢٧٩٦٨.

(٤) هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « بف » والمطبوع : « حميد بن زياد ».

(٥) في حاشية « جت » : « شيبة ».

(٦) في « م ، جت » : « غفّال ». وفي « ن ، بف ، بن ، جد » : « غفال ». والظاهر أن شبّة هذا هو شبّة بن عِقال بن صعصعة المجاشعي المذكور في كتب الرجال لأهل السنّة. راجع : الجرح والتعديل ، ج ٤ ، ص ٣٤٩ ، الرقم ٦٧٩٦ ؛ الثقات لابن حبّان ، ج ٦ ، ص ٤٥٢ ؛ تاريخ مدينة دمشق ، ج ٤٠ ، ص ٤٨٠ ، الرقم ٤٧٢٢.

(٧) في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « أنّه ».

(٨) في « م ، جد » والوافي : « يزعم ».

(٩) في « بن » : « أنّه ».

(١٠) في الوسائل : « فقلت ».

(١١) في « جد » : ـ « أمّا ».

(١٢) في « م ، بح ، بخ ، بف ، جت » : + « عليه ».

(١٣) في « بن » والوسائل : « أهل العراق وأهل الحجاز ».

(١٤) الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٩٥٤ ، ح ٢٢٥٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٣٩ ، ح ٢٧٩٦٩.