وَعِشْرِينَ لَيْلَةً (١) فِي مَشْرَبَةِ (٢) أُمِّ إِبْرَاهِيمَ ، ثُمَّ دَعَاهُنَّ ، فَخَيَّرَهُنَّ ، فَاخْتَرْنَهُ ، فَلَمْ (٣) يَكُ شَيْئاً (٤) ، وَلَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ كَانَتْ وَاحِدَةً بَائِنَةً ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمَرْأَةِ ، مَا هِيَ؟

قَالَ : فَقَالَ : « إِنَّهَا قَالَتْ : يَرى (٥) مُحَمَّدٌ (٦) أَنَّهُ لَوْ (٧) طَلَّقَنَا أَنَّهُ لَايَأْتِينَا (٨) الْأَكْفَاءُ مِنْ قَوْمِنَا يَتَزَوَّجُونَّا ». (٩)

١٠٩٨٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (١٠) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :

ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « أَنَّ زَيْنَبَ قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لَاتَعْدِلُ (١١) وَأَنْتَ رَسُولُ اللهِ؟ وَقَالَتْ (١٢) حَفْصَةُ : إِنْ طَلَّقَنَا (١٣) وَجَدْنَا أَكْفَاءَنَا فِي (١٤) قَوْمِنَا (١٥) ، فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عِشْرِينَ يَوْماً » (١٦).

__________________

(١) في الوافي : « كأنّ الوجه في تخصيص هذه المدّة حصول حالة لنسائه جُمَع يصحّ معها الطلاق ، فإنّه لو اخترن‌أنفسهنّ لم يجز تأخير طلاقهنّ وإمساكهنّ على ما هنّ عليه ، ولا طلاقهنّ ؛ لعدم حصول شرائط الصحّة ».

(٢) المشربة ، بفتح الراء وضمّها : الغرفة ، ومشربة امّ إبراهيم ، وهي مارية القبطية : غرفتها التي ولدت إبراهيم فيها ، وهي مسكن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومصلاّه. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٥٥ ( شرب ) ؛ روضة المتّقين ، ج ٥ ، ص ٣٥١.

(٣) في « م » : « ولم ».

(٤) في المرآة : « فلم يك شيئاً ، أي طلاقاً ، ردّاً على مالك ».

(٥) في « بح ، بف » : « ترى ».

(٦) في « بف » : « محمّداً ».

(٧) في « بن » : « إذا ».

(٨) في « م » : « لا يأتينّ ».

(٩) الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١١٢٩ ، ح ٢٢٩٠٠ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢١٢ ، ح ٤٣.

(١٠) في « ن ، بخ ، بف » : ـ « بن يحيى ».

(١١) في الوافي : « لا تعدل ، أي في قسمة الغنائم ، حيث لم تعطنا من غنيمة خيبر شيئاً ، أو في القسمة بين الأزواج ، وكلاهما مرويّان في سبب نزول الآية ».

(١٢) في « بف » : « قالت » بدون الواو.

(١٣) في « بف » وحاشية « م » : « طلّقتنا ».

(١٤) في « م ، بن ، جد » والبحار : « من ».

(١٥) في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي والفقيه : « في قومنا أكفاءنا ». وفي الفقيه : + « من قريش ».

(١٦) في الفقيه : « تسعة وعشرين يوماً » بدل « عشرين يوماً ». وفي الوافي : « عشرين يوماً : كأنّ لفظة التسعة