لم يعتبر فـ «هو هو» لكن كلّ ممكن فوجوده من غيره ، وكلّما كان وجوده من غيره فخصوصيّة وجوده منه ، وذلك هو الهويّة ؛ فإذن كلّ ممكن فهويّته من غيره ، والّذي يكون هويّته لذاته فهو واجب الوجود. انتهى.

وبالجملة : لا نعرف من ذاته تعالى إلّا أنّه هو ضرورة أنّ كلّ شيء فـ «هو هو» ، فإذا قلت : إنّ الله هو هو ، فلا مجال لأحد في تكذيب هذا القول ؛ حيث لا يتوقّف تصديقه على معرفته بالكنه والحقيقة الذاتيّة معرفة تفصيليّة لم يصل إليها أحد سواه ، كيف وقد عجزت عن كنه ذاته عميقات مذاهب التفكير ، وانحسر عن إدراكه بصر البصير.

كلّما أقبل فكري فيك شبرا فرّ ميلا

وقد بان من هذا البيان أنّ «هو» هو الاسم الأعظم الأعلى المطابق للواقع ونفس الأمر الّذي كلّ الأسماء عنه ومنه وإليه وبه ، ومنه وجد كلّما وجد ، وبه ظهرت هويّة كلّ شيء ، وقد (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ) وكيفما كان فلفظ «هو» في هذه السورة محتمل لوجهين :

الأوّل : أن يكون اسما مضمرا ، وهذا على وجهين :

أحدهما : أن يكون راجعا إلى ما سألوا عن صفته ونسبته ، فقد ذكر عليّ بن إبراهيم القمّيّ في تفسيره أنّ سبب نزول هذه السورة أنّ اليهود جاءت إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله فقالت له : ما نسب ربّك؟ فأنزل الله هذه السورة (١).

__________________

(١) تفسير القمّيّ ٢ : ٤٤٨.