وقيل : أي المتصرّف بالأوامر والنواهي.

وقيل : أي المستغني في ذاته وصفاته عن الجميع مع احتياجه إليه.

قال الكفعميّ في «الرسالة الواضحة» : إن وصف الله أنّه ملك كان ذلك من صفات الذات ، وإن وصف بأنّه مالك كان من صفات الأفعال.

أقول : لعلّ نظره في ذلك إلى أنّ المالك للملك يحتاج إلى وجوده ، وليس في الأزل معه تعالى شيء حتّى يملكه.

وفيه : إنّ ذلك منقوض بالملك ؛ إذ معناه السلطان وسلطنة الشيء متوقّف على وجود الرعايا والأملاك ، فتخصيص الأوّل بصفة الفعل دونه غير وجيه ، والأشبه أنّ المالك أيضا من صفة الذات ؛ إذ معناه حينئذ القادر على التصرّف في ملكه ، والقدرة من صفة الذات ، وإلّا يلزم أن لا يكون تعالى عالما في الأزل ، فكان العلم من صفة الفعل ؛ فالحقّ أنّ لجميع الصفات معنيين : معنى يرجع إلى الذات ، ومعنى يعود إلى الفعل. فليتأمّل ، فإنّه دقيق.

عائدة :

من أراد دوام الملك والسلطنة والغنى فليدمن على ذكر «المالك والملك» ، قيل : ذلك لمن واظب على ذكره في كلّ يوم أربعة وستّين مرّة.

المقالة الثالثة : في أنّ الأحسن في القراءة هو مالك أو ملك ، ويظهر من ذلك

الفرق بينهما أيضا

فنقول : قد اختلف في ذلك على قولين :

الأوّل : إنّ الأمدح في القراءة هو «الملك» بحذف «الألف» لوجوه :