يكون الا بأخذ حق له يختص به فيكون الخلافة على هذا حقه وان المتقدم عليه فيها ظالم له غاصب حقه ، واخرى بانه محروم وهو مثل السابق ، واخرى بان الأمر له ، واخرى بان شيئه قد غصب ، فحينئذ ان كان عمر علم بأن الخلافة حق لعلي (عليه‌السلام) وانه صاحبها واولى الناس واحقهم بها حتى يكون من اختزلها عنه غاصبا وظالما من نص الرسول (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) عليه بذلك ، اما بالتعيين لها كما نقول ، وكما تضمنته جملة من اخبار هذا الباب من قول ابن عباس وعمر ، أو بما استوضحه الرجل من قصد النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) في اشاراته إليه ، او من جهة جمعه للخصال الحميدة كالقرابة من النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) ، والعلم والشجاعة والسبق الى الدين وكثرة الجهاد ، وعلم من قول النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) ان صاحب هذه الصفات هو الأولى بمقامه ، فذلك هو النص من الرسول على علي (عليه‌السلام) وثبت مدعانا وثبت مخالفتهم لنص النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) في توثبهم لأخذ الخلافة ومبادرتهم الى تحصيل الامارة من مهاجرين وانصار ، وثبت رجوعهم على الاعقاب ما خلا من كان مع امير المؤمنين (عليه‌السلام) ، وجاء تصديق قوله تعالى : (أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ) (١) وصح ما نسبه عمر إليهم من ظلمهم عليا وغصبهم حقه ، وذلك هو مطلوبنا ومرادنا لا نزيد في القول على هذا ، وان كان عمر علم ذلك من غير نص الرسول (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) فليس غير النص بطريق يعلم منه هذا فكيف ينسب إليهم الظلم والغصب فيظلمهم بهذا النسبة ، فأي الأمرين تختارون!

واما اعتذاره عن مخالفة النص على علي (عليه‌السلام) بحداثة السن فقد اجاب عنه ابن عباس واجبنا عنه فيما تقدم ، ونقول هنا : ان مقصودنا

__________________

(١) آل عمران : ١٤٤.