فقال : يقال : بلى الثوب بلى وبلاء أي خلق. وبلوته : اختبرته كأني اخلقته من كثرة إختباري له.

وقرىء : هنالك تبلو كل نفس ما أسفلت (١) أي تعرف حقيقة ما عملت ، ولذلك يقال : بلوت فلانا أي اختبرته.

وسمّي الغمّ بلاء من حيث إنّه يبلي الجسم ، وسمّي التكليف بلاء من أوجه : الأول أنّ التّكاليف كلّها فيها مشقّة على الأبدان. والثاني أنها اختبارات ، وعليه (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ)(٢) وهو تعالى عالم بهم بدون اختبار ، وإنّما معناه : حتى يظهر في الوجود ما في علمنا. وقيل : معناه حتّى يتميز. والثالث ، كما تقدّم ، أنه اختبار (٣) ، فمبتليهم بالمسارّ تارة ليشكروا ، وأخرى بالمضارّ ليصبروا. فصار الابتلاء تارة منحة وتارة محنة. والمنحة تقتضي الشكر ، والمحنة تقتضي الصّبر. والقيام بحقوق الصبرّ أيسر وأسهل من القيام بحقوق الشّكر. فصارت المنحة أعظم البلاء [ين](٤).

ومن هذا قول أمير المؤمنين عليّ (٥) رضي الله عنه : «بلينا بالضّراء فصبرنا ، وبلينا بالسّراء فلم نصبر». وقد جاء ذلك ، أعني المحنة والمنحة ، في قوله تعالى : (وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ)(٦) ، فالمحنة راجعة إلى ما تقدّم من ذبح أبنائهم واستحياء نسائهم. والمنحة راجعة إلى قوله : (وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)(٧). وابتلى وبلى يتضمّن أمرين : أحدهما تعرّف حاله وما يجهل من أمره. والثاني ظهور جودته ورداءته. في جانب الباري تعالى إذ قيل : ابتلى الله كذا أو بلى كذا لم يكن إلا بمعنى ظهور جودة المبتلى كقوله

__________________

(١) ٣٠ / يونس : ١٠.

(٢) ٣١ / محمد : ٤٧.

(٣) أي اختبار الله تعالى لعباده.

(٤) إضافة المحقق.

(٥) نقل الراغب هذا الحديث معزوّا للخليفة عمر (المفردات : ٦١).

(٦) ٤٩ / البقرة : ٢.

(٧) من الآية السابقة.