فالثواب ما يرجع من الجزاء إلى العامل من حسن وسيء (١). وقيل : أصل الثواب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالة المقدّر (٢) المقصودة بالفكرة ، وهي الحالة المشار إليها بقولهم : آخر الفكرة أول العمل (٣). فمن الأول : ثابت إليه نفسه ، وثاب إلى داره. ومن الثاني : الثّوب سمّي بذلك لأنّ الغزل رجع إلى الحالة التي قدّر لها بالفكرة ، والثواب من ذلك.

وإنّما سمّي الجزاء ثوابا تصوّرا أنه هو [هو](٤). ألا ترى كيف جعله نفس الفعل في قوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ)(٥) ، ولم يقل : يجزاه. والثّواب وإن استعمل في الخير والشرّ كما تقدّم إلا أنّه غلّب في الخير ، وكذلك المثوبة والإثابة ، فإن وقعت المثوبة والإثابة في المكروه نحو : (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً)(٦)(فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍ)(٧). فمن باب الاستعارة كاستعارة البشارة بالعذاب على التهكّم ، قيل : ولم يجىء الثّتويب في القرآن إلا في المكروه نحو : (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ)(٨) ، معناه : جوزي ، وهو تهكّم أيضا.

وقوله : (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ)(٩) حمل على ظاهره وقيل : أراد النفس كقول الشاعر (١٠) : [من الطويل]

ثياب بني عوف طهارى نقيّة

وأوجههم عند المشاهد (١١) غرّان

__________________

(١) وفي س : أو سيء.

(٢) لعل الصواب : الحالة المقدّرة.

(٣) الجملة منقولة من المفردات : ٨٣ ، وفيها : أول الفكرة آخر العمل.

(٤) إضافة المحقق للضرورة.

(٥) ٧ / الزلزلة : ٩٩.

(٦) ٦٠ / المائدة : ٥.

(٧) ١٥٣ / آل عمران : ٣.

(٨) ٣٦ / المطففين : ٨٣.

(٩) ٤ / المدثر : ٧٤.

(١٠) البيت لامرىء القيس ، الديوان : ٧٦ ، وفي اللسان مادة ثوب.

(١١) وفي رواية اللسان : بيض المسافر.