والتّحصيل إخراج اللبّ من القشور وجمعه ، كإخراج الذهب من حجر المعدن ، والبرّ من التّبن. فقوله : (وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ) أي أظهر ما فيها وجمع كإظهار اللبّ من القشر وجمعه أو كإظهار الحاصل من الحساب ، وقال الفراء : معناه بيّن وميّز ، ويقال للّذي يفحص تراب المعدن عن الفضة والذهب : محصّل ، وأنشد : [من الوافر]

ألا رجلا (١) جزاه الله خيرا

يدلّ على محصّلة تبيت (٢)

قيل : أراد به الفجور ، وقيل غير ذلك.

وحوصلة الطائر : ما يحصل فيه الغذاء ، ويجمع ؛ فواوه مزيدة كواو كوثر. وقيل : للحبالة : الحصل. وحصل إذا اشتكى بطنه عن أكلة.

ح ص ن :

قوله تعالى : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ)(٣) أي : وحرّمت عليكم المحصنات (٤) ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم بالسّبي ، فإنّهنّ يحللن لكم. ومنه قول الفرزدق : [من الطويل]

وذات حليل أنكحتها (٥) رماحنا

حلالا لمن يبني بها لم تطلّق

وأصل الإحصان المنع ، ومنه الحصن لأنه يمتنع به ، ويحصن أي امتنع في حصن أو ما يقاربه ، فالمحصنات ممتنعات بأزواجهنّ. وقرىء «المحصنات» باسم الفاعل واسم المفعول ، إلا التي في رأس الحزب (٦) ، فإنّ السبعة أجمعوا على اسم المفعول فيها لأنّ

__________________

(١) البيت من شواهد ابن منظور (مادة حصل) وفيه : ألا رجل ، وهو من شواهد سيبويه (الكتاب : ٢ / ٣٠٨) وصاحب البيت عمرو بن قعاس المرادي ، كما ذكره ابن يعيش : ٧ / ٥ ، وغيرهم.

(٢) يروى بفتح تاء المضارع من بات ، وهي هنا من أبات أي : تجعل لي بيتا ، أي امرأة بنكاح.

(٣) ٢٤ / النساء : ٤.

(٤) وفي الأصل : وهي.

(٥) كذا في الديوان (ص ٥٧٦) ، وفي الأصل : أنكحتنا.

(٦) يعني آية النساء السابقة. وقد أجمع القراء على نصب الصاد ، فلم يختلفوا في فتح هذه ، لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهنّ السباء لمن وطئها من المالكين لها (اللسان ـ حصن). وروى علقمة (بن ـ