هنا معناه القديم الذي كان قبل كلّ شيء ، والآخر الذي يبقى بعد هلاك كلّ شيء ، وتأنيثه الآخرة مقابلة الأولى. والآخرة تجري الجوامد في حدو موصوفها ، كقوله : (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)(١) ، (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ)(٢). وذلك الموصوف يجوز أن يكون الدار وأن يكون النّشأة ، وقد صرّح بكلّ منهما : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ)(٣) ، (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ)(٤). وقال تعالى : (ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ)(٥). وقد وصفت الدار بالآخرة تارة كما تقدّم وأضيفت إليها أخرى ، كقوله : (وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ)(٦) ، وقرىء : (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ). والإضافة عندنا على حذف الموصوف ، أي : ولدار الحياة الآخرة. قال الأزهريّ : أراد : ولدار الحال الآخرة خير ، لأنّ للناس حالين ؛ حال الدنيا وحال الآخرة. ومثله : صلاة الأولى ، أي صلاة الفريضة الأولى. قلت : لأنّ الشيء لا يضاف إلى نفسه ، والصفة هي الموصوف في المعنى. وقد يقابل بالآخر السابق.

وآخر بفتح الخاء : أفعل تفضيل ممنوع من الصرف للوزن والوصف ، ويجمع جمع تصحيح ؛ قال تعالى (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ)(٧). ويثنّى ، قال تعالى : (فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما)(٨) وفارق أخواته في (٩) بابه ؛ فإنّ أفعل التّفضيل لا يثنّى ولا يجمع ، إلا محلىّ بأل نحو : (بِالْأَخْسَرِينَ)(١٠) أو مضافا نحو : (أَكابِرَ مُجْرِمِيها)(١١). فإذا خلا منهما كان

__________________

 ـ وأنه يكون كذلك بعد موت الخلق وبطلان علومهم وحواسهم وقدرهم وابتعاض أجسامهم وصورهم. وتعلقت المعتزلة بهذا الإسم واحتجوا في فناء الأجسام وذهابها بالكلية. ومذهب أهل الخلق خلاف ذلك ..».

(١) ٤ / البقرة : ٢.

(٢) ٩٢ / الأنعام : ٦.

(٣) ٦٤ / العنكبوت : ٢٩.

(٤) ٣٢ / الأنعام : ٦.

(٥) ٢٠ / العنكبوت : ٢٩.

(٦) ١٠٩ / يوسف : ١٢.

(٧) ١٠٦ / التوبة : ٩.

(٨) ١٠٧ / المائدة : ٥.

(٩) وفي س : من.

(١٠) ١٠٣ / الكهف : ١٨.

(١١) ١٢٣ / الأنعام : ٦.