فكذا الحكمة تدعو «ذو الانتقام» لأن مقتضي الحكمة الانتقام منه. وهكذا.

الأطروحة الرابعة : إنه إنشاء بمنزلة التنبؤ.

فإن قلت : إن التنبؤ يكون للمستقبل. فيدل عليه الفعل المضارع. فلما ذا عبّر عنه بالماضي؟

قلت : هذا الأسلوب متكرر كثيرا في الأسلوب القرآني. وهو تنزيل ما هو مستقبل منزلة ما هو ماض. لعدة أهداف :

أولا : لأهميته.

ثانيا : للتأكيد على وقوعه.

ثالثا : للتأكيد من حدوثه والفراغ منه.

وأما إذا أريد بها الإخبار ، كما هو الأقرب. فهنا وجوه :

أولا : إنها أخبار عن الآخرة ، فيكون بمعنى المضارع ، كما سبق.

ثانيا : إنها أخبار عن الدنيا. يعني أنه قد هلك بنفس فعله باعتبار كونه قد فعل القبيح.

ثالثا : إن الأظهر هو النظر إلى نتائج الفعل. وهو الرسوب في الامتحان الإلهي وهو الهلاك المعنوي الحاصل فعلا. وهو على معنى الفعل الماضي.

وهذه الاحتمالات ، تأتي في كلا الفعلين : تبت يد أبي لهب وتب. وهي في الثاني أوضح.

وفرقه عن السابق : أن في الآخرة عقابه ، وأما في الدنيا فيراد به أحد أمرين :

الأمر الأول : نفس عصيانه. فتبت أي عصت يدا أبي لهب وعصى هو أيضا. فنفس العصيان هو الهلاك. أو يلحظ بصفته علة تامة للهلاك.

الأمر الثاني : أن يراد بالهلاك الأثر الوضعي لإيذاء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يحصل في الدنيا. وهو تعبير آخر عن الفشل في الامتحان الإلهي.