أيضا ، فنحتاج إلى التقدير ، بخلاف كونها استفهامية ، بحيث تصلح بنفسها أن تكون مبتدأ.

فإن قلت : فهي موصولة. أي وقال الإنسان : ما هو الذي لها.

قلت : فتكون : إما مبتدأ وخبرها مقدر تقديره : ثابت أو متحقق. أو تكون صفة أي وقال الإنسان الذي لها.

وهذا على خلاف مشهور اللغويين ، إضافة إلى حذف مقول القول ، مع أن المفروض ثبوته. وكل هذه القرائن تدل على أنها ليست نافية ولا موصولة.

سؤال : من هو المتسائل في قوله : ما لها؟

جوابه : الإنسان. وينقسم إلى أقسام :

أولا : مطلق الإنسان ، أو عمومه. وهو ما فهمه المشهور.

ثانيا : الإنسان المطلق.

ثالثا : المبتلى بالزلزلة.

رابعا : المشاهد لها ، وإن لم يكن مبتلى بها.

أما الإنسان المطلق فهو المتكامل بعد أن طهرت نفسه وأخرجت أثقالها ، فهو يتساءل عن استحقاق نفسه. فيجيبه الله سبحانه بمقدار استحقاقها. كما قال سبحانه (١) : (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ). والله تعالى كريم لا بخل في ساحته.

وأما مطلق الإنسان فإن فهمنا من الأرض : الأرض المادية فإنه يسأل عن العلة المادية والسبب للتزلزل. أو عن العلة الغائية لها ، وأنها بأي حكمة حصلت. أو أنه يسأل عن الحكمة بصفته معترضا على ذلك. والعياذ بالله.

وإذا فهمنا من الأرض : الأرض المعنوية ، وهي في الفرد الاعتيادي دائمة

__________________

(١) غافر / ٦٠.