سؤال : إن النهي إنشاء والإنشاء لا يتصف بالصدق والكذب ، فلما ذا سمي النهي عن الصلاة كذبا؟

وجوابه : أنه لا بد من التنزل عن إحدى الدلالتين المطابقيتين :

فإما أن نتنزل عن ظهور قوله : ينهى ، في أنه نهي حقيقي إنشائي. بل نحمله على مجرد الزجر عن الصلاة ، بخبر أو إنشاء.

وإما أن نتنزل عن ظهور كاذبة ، ونفسره بشكل قابل للانطباق على الإنشاء ، ولو مجازا. باعتبار أن منشأه وسببه ضلال وباطل. فهو كاذب لأنه غير مطابق للواقع.

مضافا : إلى إمكان المناقشة. يكون الموصوف هو مادة النهي ليرد الإشكال باعتبار كونه إنشاء. بل الموصوف هو الناصية أو الإنسان ، فلا إشكال.

سؤال : عن الفرق بين كاذبة وخاطئة. أو قل : ما وجه الجمع بينهما؟

جوابه : إن الفرق اللغوي والعرفي بينهما واضح ، وهو أن الكذب عند التعمد والخطأ عند عدم التعمد.

فإن قلت : إن ذلك غير مناسب مع السياق ، لأن قوله : الذي ينهى عبدا إذا صلّى أي متعمدا ، فينبغي أن يوصف بالكذب لا بالخطإ.

قلت : جوابه لأكثر من واحد :

فإما أن نقول : إن الخطأ وإن كان ظهوره اللغوي في عدم العمد ، إلّا أننا يمكن أن نعطي له معنى جامعا ، وهو مطلق عدم المطابقة للواقع ، سواء كان عمدا أم سهوا أو نسيانا ونحو ذلك. فيكون كلا المعنيين مناسبين مع سياق الآية ، ويكون تكراره للتأكيد.

وإما أن نقول : إن كاذب هو صفة للرجل الذي ينهى عن الصلاة ، والله تعالى يريد أن يتوسع في مدلول الآية ، لأن الضالين ينقسمون إلى قسمين : كاذب وخاطئ ، أي متعمد ومشتبه أو قاصر ومقصر.