من حرف أو ارتج عليه في أول كلامه أو لم يأت بالحرف على الصحة والبيان » بل ومن المحكي عن المبسوط أيضا « تكره الصلاة خلف التمتام ومن لا يحسن أن يؤدي الحروف ، وكذلك الفأفاء ، فالتمتام هو الذي لا يؤدي التاء ، والفأفاء هو الذي لا يؤدي الفاء » إلا أنه لا يخفى عليك ضعفهما بعد الإحاطة بما سمعت سابقا في الأمي وغيره ، ضرورة اتحاد الطريق في الجميع ، ومن هنا كان لا حاجة إلى إعادة كثير مما تقدم هناك ، فلا حظ وتأمل ، مع أنه قال في المبسوط بعد ذلك بلا فصل فيما حكي عنه : « وكذا لا يؤتم بإرث ولا ألثغ ولا أليغ ، فالأرث هو الذي يلحقه في أول كلامه ريح فيتعذر عليه ، فإذا تكلم انطلق لسانه ، والألثغ هو الذي يبدل حرفا مكان حرف ، والأليغ هو الذي لا يأتي بالحروف على البيان والصحة ، وإذا أم أعجمي لا يفصح بالقراءة أو عربي بهذه الصفة كرهت إمامته ».

إذ من الواضح مساواة الألثغ بالتفسير الذي ذكره للتمتام والفأفاء ، وإن كان هما مختصان في الفاء والتاء بخلافه بناء على تفسيره بما عرفت ، وإلا فهو خاص أيضا بناء على ما في المنتهى عن الصحاح من تفسيره بأنه الذي يجعل الراء غينا أو لاما والسين تاء ، وحواشي الشهيد من أنه الذي يجعل الراء لاما ، بل وعلى ما عن الفراء أيضا من أن اللثغة بطرف اللسان هو الذي يجعل الراء على طرف اللسان ، ويجعل الصاد ثاء.

وعلى كل حال فينافي حينئذ حكمه بالمنع فيه ، لحكمه بالكراهة فيهما ، إلا أن الظاهر بل لعله من المقطوع به بملاحظة قرائن كثيرة في كلامه إرادته الكراهة أيضا من قوله : « لا يؤتم » فلا منافاة حينئذ ، نعم هو كالسابق في غاية الضعف بالنسبة للألثغ ، بل لا أجد فيه خلافا من غيره عدا الوسيلة التي سمعت عبارتها لما تقدم ، ومتجه بالنسبة للإرث المفسر بما عرفت ، بل في المنتهى أنه حكاه الأزهري عن المبرد أيضا لإطلاق الأدلة السالمة عن المعارض ، بل لولا التسامح في دليل الكراهة لأمكن‌