والأصم و [البصير والسميع](١).

ثم وجه ضرب مثل الكافر بالأعمى والأصم ، والمؤمن بالبصير والسميع ، فهو ـ والله أعلم ـ أن الكافر أعمى القلب وأصم السمع ، لم يبصر ما غاب عنه من الموعود ، ولا يسمع (٢) ما غاب عنه من الموعود ، وإنما أبصر ظواهر الأمر ؛ وكذلك إنما سمع ظواهر من الأمور وبواديها (٣) ، لم ينظر إلى الغائب من الموعود ولا سمع ذلك ، وهو لم يخلق لمعرفة ذلك الظاهر خاصة ، وإنما خلق لما وعد وأوعد في الغائب.

والمؤمن أبصر ذلك الغائب وسمع ما غاب من الموعود ، فيقول [كما لم يستو](٤) عندكم في الظاهر البصير والأعمى والسميع والأصم لم يستو من كان أعمى القلب بمن كان بصير القلب بذلك ، ولم يستو أيضا من به صمم القلب بمن كان سميعا بذلك.

(أَفَلا تَذَكَّرُونَ) : أنهما لا يستويان ، أو يقول : (أَفَلا تَذَكَّرُونَ) أي : أفلا تتعظون بما نزل من القرآن وتنتهون عما تنهون ، والله أعلم.

وفى قوله : (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ) وجوه من الأسئلة :

أحدها : أن يقال : كيف احتج عليهم وهو ما ذكر أنهم عميان وصم أو كالعميان والصم ، ولا يكلف الأعمى الإبصار والنظر ولا الأصم السماع؟!

والثاني : يقولون : إنا [بصراء سمعاء](٥) ليس بنا صمم ولا عمى ، بل أنتم العميان والصم.

والثالث : كيف ذكر المثل لهم ، وهم لا يتفكرون ولا ينظرون في المثل ولا يلتفتون إليه؟! (٦)

__________________

(١) في ب : السميع والبصير.

(٢) في ب : سمع.

(٣) في ب : باديها.

(٤) في أ : كما يسبق.

(٥) في ب : سمعاء بصراء.

(٦) وقد أحسن الزمخشري في التعبير عن ذلك فقال : شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم ، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع ، وهو من اللّفّ والطباق ، وفيه معنيان : أن يشبه الفريقين تشبيهين اثنين ، كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعنّاب ، وأن يشبه بالذي جمع بين العمى والصمم ، والذي جمع بين البصر والسمع ، على أن تكون الواو في «والأصم» وفي «والسميع» لعطف الصفة على الصفة ؛ كقوله :

................................. الص

صابح فالغانم فالآئب

يريد بقوله (اللف) : أنه لف المؤمنين والكافرين اللذين هما مشبهان بقوله : (الفريقين) ، ولو فسرهما لقال : مثل الفريق المؤمن كالبصير والسميع ، ومثل الكافر كالأعمى والأصم ، وهي ـ