وقال بعضهم : (لِلْمُتَوَسِّمِينَ) : المعتبرين (١). وقيل : المتفكرين (٢). وقيل : الناظرين (٣). ذكروا أنه آية للمعتبرين ، ولكن لم يبينوا من أي وجه يكون آية لمن ذكر ؛ فيحتمل وجوها :

أحدها : آية للمتوسمين : للمعتبرين (٤) لرسالته ؛ لأنه ذكر قصة إبراهيم ولوط ـ على ما كان ـ وهو لم يشهدها ؛ فذلك يدل على صدقه وآية لرسالته (٥).

والثاني : آية لصدق خبر إبراهيم ، وصدق لوط ؛ لأنهم كانوا يخبرون قومهم أن العذاب ينزل بهم ، وغير ذلك من الوعيد ، فيدل ذلك على صدق خبر الأنبياء عليهم‌السلام في كل ما يخبرون.

والثالث : في هلاك من أهلك منهم ؛ ونجاة من أنجى منهم ـ آية لمن ذكر ، من هلك منهم هلك بالتكذيب ، ومن نجا منهم نجا بالتصديق ؛ فيكون لهم آية.

والرابع : قد بقى من آثار من هلك منهم آية ؛ فيكون هلاكهم آية لمن ذكر. وأصل هذا أن الله ذكر : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) : أي : المؤمنين المتقين ، والاعتبار والتفكر للمؤمنين ؛ لأنهم هم المنتفعون. قال : والمتوسم : هو الذي يعمل بعلامة ، وكذلك المتفرس : هو الذي يعمل بعلامة في غيره ، [ينظر في غيره](٦) : بأن هلاكه بم كان؟ فينزجر عن صنيعه ويتعظ به ، وهو كالمتفقه الذي يعمل بالمعنى. والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ).

أي : طريق دائم لا يزول ، يعلم أن في ذلك لآية للمؤمنين ؛ وهو ما ذكرنا أن الآية تكون للمؤمن. والله أعلم.

ذكر في الآية الأولى : (الْآياتِ) لأنه أنبأ إبراهيم وقصته ، وقصة قوم لوط ؛ ففي ذلك آيات لمن ذكر. وذكر في هذه الآية : (لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ) ؛ لأنه ذكر شيئا واحدا ؛ وهو السبيل.

__________________

(١) قاله قتادة ، أخرجه ابن جرير (٢١٢٤٧ ، ٢١٢٤٨) وعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة كما في الدر المنثور (٤ / ١٩٢).

(٢) قاله ابن زيد أخرجه ابن جرير عنه (٢١٢٥٣).

(٣) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه (٢١٢٤٥) وعن الضحاك (٢١٢٤٦ ، ٢١٢٥٤) وانظر : الدر المنثور (٤ / ١٩٢).

(٤) في ب : المعتبرين.

(٥) في ب : رسالته.

(٦) في ب : ينظرون غيره.