مؤيد بالأصل وعمل الأصحاب وعلى الامام وينبغي له أن يعلمهم ذلك في خطبته كما في‌ خبر إسحاق بن عمار (١) عن جعفر عن أبيه عليهما‌السلام « ان علي بن أبي طالب عليه‌السلام كان يقول : إذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فإنه ينبغي للإمام أن يقول للناس في خطبته الأولى : أنه قد اجتمع لكم عيدان فأنا أصليهما جميعا ، فمن كان مكانه قاصيا فأحب أن ينصرف عن الآخر فقد أذنت له » ‌وقيل كما عن ظاهر أبي علي وبعض متأخري المتأخرين الترخص مختص بمن كان نائيا عن البلد كأهل السواد دفعا لمشقة العود والانتظار وهو الأشبه عند المصنف لخبر إسحاق المزبور و‌خبر سلمة (٢) عن الصادق عليه‌السلام أيضا قال : « اجتمع عيدان على عهد أمير المؤمنين عليه‌السلام فخطب الناس فقال : هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن أحب أن يجمع معنا فليفعل ، ومن لم يفعل فان له رخصة يعني من كان متنحيا» ‌إلا أنه ليس فيه كون المنزل نائيا ، ولعله لذا لم يعتبره في اللمعة ، فخصها بأهل القرى ، بل في الروضة التصريح بكونها قريبة أو بعيدة ، ويمكن إرادة ذلك من نحو عبارة المتن ، فيتفق الجميع حينئذ على كون الرخصة لمن لم يكن في البلد ، أو يراد بما في اللمعة ما في المعتبر من قصرها على من لم يكن من أهل البلد ، ويلحقه مشقة بالعود أو الإقامة ، ويتفق الجميع حينئذ أيضا.

وقال القاضي والحلبيان فيما حكي عنهم : لا تخيير بل يجب الحضور على كل من اجتمعت فيه شرائط التكليف ، لقصور النصوص عن تخصيص أدلة الوجوب ، وفيه منع القصور خصوصا بعد الانجبار بالإجماع المزبور الذي يشهد له التتبع وإن كان من أدلة الوجوب الكتاب ، إذ هو على التحقيق يخص بخبر الواحد ، كما أن خبر إسحاق بعد الإغضاء عن سنده قال محمد بن أحمد بن يحيى : أخذته من كتاب محمد بن حمزة بن اليسع رواه عن محمد بن الفضيل ولم أسمع أنا منه ، بل قال بعضهم أيضا : لا دلالة فيه على عدم‌

__________________

(١) و (٢) الوسائل ـ الباب ـ ١٥ ـ من أبواب صلاة العيد ـ الحديث ٣ ـ ٢