في مقام الإخبار ، على أن المقصود بالإخبار عنها بيان حال الفاعل لها من تلبسه وتشاغله بها من غير تعرض لبيان الصحة والفساد .

وأما عن صحة التقسيم والاستثناء وحسن الاستفهام ، فبمنع دلالتها على وضع المقسم والمستثنى منه والمستفهم عنه للعموم ، بل غايته الاستعمال وهو أعم من الحقيقة والمجاز .

وأما عن أصالة كون ما يصح استعماله في شيئين ، أو اتصافه بشيئين حقيقة في القدر المشترك فبأنه :

أولاً : مشروط بثبوت الاستعمال في القدر المشترك على وجه الغلبة ، او على قدر المعتدّ به ، ولم يثبت ، والأصل عدمه .

وثانياً : أن الأصل على فرض وجود شرطه لا يقاوم الأدلة المذكورة .

وأما عن المقايسة فأولاً : بمنع حصول الظن منه ، فإن العقل لا مسرح له في إثبات التوقيفيات وهو معنىٰ قولهم لا يثبت اللغات بالترجيح .

وثانياً : بأن مقايسة وضع المركبات الشرعية على وضع الأعلام الشخصية ليس بأولى من مقايسته على وضع سائر المركبات العرفية الموضوعة بإزاء التام وما يحذو حذوه في الخواص والمنفعة .

وثالثاً : سلمنا ، لكن القياس كالاصول لا يقاوم أدلتنا المذكورة .

ومنها : أنها لو كانت موضوعة للصحيحة لزم أن يكون متعلق النذر واليمين ، فيما لو نذر أو حلف أن لا يصلّي في مكان مرجوح ، هو الصلاة الصحيحة ، والتالي باطل ، فالمقدم مثله .

أما الملازمة فلأن التقدير وضعها للصحيحة ، وأما بطلان اللازم ، فلأن تعلق النذر واليمين بها يستلزم النهي عنها ، وهو يستلزم فسادها ، وفسادها يستلزم عدم تعلق النذر واليمين بها ، وعدم الحنث بفعلها ، إذ التقدير تعلّقها بالصحيحة لا غير ، وهو باطل بالاتفاق ، وما يلزم من وجوده عدمه فهو محال .

والجواب عنه أولاً : بالنقض بما لو قيد مورد النذر واليمين بالصحة ، مع أن