ليعبدوا الله ) يرجع إلى أهل الكتاب المذكورين قبل هذه الآية ، فحاصل المراد أن أهل الكتاب لم يكونوا مأمورين إلاّ بعبادة الله ... إلخ (١).

ما أدري من أقام هذا الظاهر وهو لفظ المؤمنين مقام الضمير وهو الواو في ( امروا ) والذي حررته عنه قدس‌سره هو هذا :

وثانيا : أن هذه الآية ليست في مقام حصر أوامره تعالى بالتعبديات ، بل هي في مقابل عبادة المشركين أو الكافرين كما يدل عليه ما قبلها ، فيكون الغرض منها نفي عبادة غير الله تعالى لا أن أوامره منحصرة في العبادات ، وحاصل مضمونها أنهم ما امروا لأن يعبدوا غير الله تعالى وإنما امروا ليعبدوه وحده مخلصين له الدين ، فأين هذا مما نحن فيه.

وقال المرحوم الشيخ محمّد علي قدس‌سره في تقريراته : ومعنى الآية أن الكفار لم يؤمروا بالتوحيد إلاّ ليعبدوا (٢) الله ويعرفوه ، ويكونوا مخلصين له غير مشركين. وهذا المعنى كما ترى أجنبي عما نحن فيه ، انتهى (٣) فمن بدّل الكافرين بالمؤمنين ، وما هذا الحاصل الذي ذكره المحشي بقوله : فحاصل المراد ، إلاّ هو عين حاصل ما أفاده شيخنا الاستاذ قدس‌سره.

قوله : فظهر أن توهم سقوط الأمر الأوّل مع عصيان الأمر الثاني لا معنى له ... إلخ (٤).

وذلك كما لو جاء بمتعلق الأمر الأوّل لا بداعيه بل بداع آخر ، أو أنه جاء به عن جهل بالأمر الأوّل ، وحاصل الايراد تعريض بما في الكفاية (٥)

__________________

(١) أجود التقريرات ١ ( الهامش ) : ١٧١.

(٢) لم يؤمروا إلا بالتوحيد ليعبدوا [ منه قدس‌سره ].

(٣) فوائد الاصول ١ ـ ٢ : ١٥٧.

(٤) أجود التقريرات ١ : ١٧٤.

(٥) كفاية الاصول : ٧٤.