تبعيد الله عن الشين والسوء ، على ما قيل : إنّ الأوّل تنزيه الحقّ عن الشرك والعجز والنقص ، والثاني تنزيهه عن شوائب الجسم ولوازم الإمكان فتدّبر.

وقد يقال : إنّ التقديس أعمّ ؛ إذ كلّ مقدّس مسبّح من غير عكس ، وذلك لأنّ الإبعاد من الذهاب في الأرض أكثر من الإبعاد في الماء ، فتأمّل.

والمعروف في معنى التقديس هو التطهير ، من القدس بالضمّ ، وبضمّتين (١) أي الطهر ، ومنه الأرض المقدّسة وبيت المقدس كمجلس ومعظم ، ويقال : تقدّس إذا تطهّر ، وفسّر القدّوس بضمّ القاف وفتحها بالطاهر والمبارك ، وعلى هذا فيتخالف مفادهما فتأمّل.

وقد يقال : إنّهما كالجار والمجرور إذا اجتمعا افترقا ، وإذا افترقا اجتمعا.

وكيف كان ، المتبادر من التسبيح في هذه الآية وأشباهها هو تنزيه الحقّ بلسان القال ؛ كما يعتقده أرباب الشهود والمكاشفة بالنسبة إلى جميع الأشياء.

ويؤيّده جملة من الآيات القرآنيّة مثل قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (٢) على قراءة الخطّاب.

وقوله : (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) (٣).

وقوله : (إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ) (٤) وغير ذلك.

وجملة من الأخبار الواردة في معجزات النبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمّة المعصومين من إنطاق الجمادات والنباتات والعجم من الحيوانات.

__________________

(١) أي : قدس.

(٢) الإسراء : ٤٤.

(٣) النور : ٤١.

(٤) الأنعام : ٣٨.