وقوله ـ عزوجل ـ : (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) في العاقبة وعيد من يأتيه عذاب يخزيه ، أو سوف تعلمون في العاقبة من يأتيه منا عذاب يخزيه نحن أو أنتم ومن هو كاذب ، وتعلمون ـ [أيضا ـ في العاقبة](١) من الكاذب منا نحن أو أنتم ؛ لأن كل واحد من الفريقين يدعي على الفريق الآخر الكذب والافتراء على الله ، فيقول : سوف تعلمون في العاقبة [من](٢) الكاذب منّا والمفتري على الله ، والصادق عليه (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) أي : ارتقبوا هلاكي ، وأنا أرتقب هلاككم ، أو ارتقبوا لمن العاقبة منا لنا أو لكم إني معكم رقيب ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا) هذا قد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) قيل : الصيحة صيحة جبريل (٣) ؛ أي : هلكوا بصيحته.

وقال بعضهم : الصيحة : اسم كل عذاب ، وكذلك الرجفة ؛ سمي العذاب بأسماء مختلفة : مرة صاعقة ، ومرة صيحة ، ومرة رجفة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ* كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ) هذا ـ أيضا ـ قد ذكرناه فيما تقدم.

قال بعض أهل التأويل : قوله : (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ) في الهلاك (٤)(كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ) : كما أهلكت ثمود ؛ لأن كل واحد منهما هلك بالصيحة فمن ثم اختص ذكر ثمود من بين الأمم.

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : لم يعذب بعذاب واحد إلا قوم شعيب وصالح ؛ فأمّا قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم ، وقوم شعيب من فوقهم.

قال : فنشأت لهم سحابة فيها عذابهم ، فلم يعلموا كهيئة الظلة فيها ريح ، فلما رأوها أتوها يستظلون تحتها من حر الشمس ، فسال عليهم العذاب من فوقهم ، فذلك قوله : (فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ).

وقوله : (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ) من رحمة الله (كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ) من رحمته.

ويحتمل الهلاك الذي ذكرناه ، والله أعلم.

__________________

(١) في ب : في العاقبة أيضا.

(٢) سقط في ب.

(٣) ذكره ابن جرير (٧ / ١٠٧) ، والبغوي (٢ / ٤٠٠) ، والرازى (١٨ / ٤٢).

(٤) انظر تفسير البغوي (٢ / ٤٠٠).