إليه وإبداء الشفقة له ، فهذا يدل على ما ذكرنا من كون الإرادة مع الفعل ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي).

أي : دعتني ، والمراودة قد ذكرنا أنها هي الدعوة ؛ كقوله : (سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ) أي : سندعوه منه ونطلبه.

فإن قيل : كيف هتك سترها بقوله : (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي)؟

قيل : ليس فيه هتك الستر عليها ؛ بل فيه نفي العيب والطعن عن نفسه ، فالواجب على المرء أن ينفي العيب وما يشينه عن نفسه على ما فعل يوسف.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ) من كذا فهو كذا ، وإن كان كذا فهو كذا من كذا.

قال بعض أهل التأويل : ذلك الشاهد هو ابن عم لها رجل حليم يقال كذا (١).

وقال بعضهم : شق القميص من دبر هو الشاهد (٢) ، وأمثاله ؛ لكن هذا لا يعلم من كان ذلك الشاهد.

وقيل : صبي في المهد (٣).

__________________

(١) انظر تفسير البغوي (٢ / ٤٢٢) ، البحر المحيط لأبي حيان (٥ / ٢٩٧) ، وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٢٦) وعزاه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن زيد بن أسلم.

(٢) أخرجه ابن جرير (٧ / ١٩٣) (١٩١٤٠ و ١٩١٤١ و ١٩١٤٢ و ١٩١٤٣) عن مجاهد.

وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٢٦) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد.

(٣) أخرجه ابن جرير (٧ / ١٩١ ، ١٩٢) عن كل من : سعيد بن جبير (١٩١١١ ، ١٩١١٥) ، وهلال بن يساف (١٩١١٦) ، والضحاك (١٩١١٧ ، ١٩١١٩) ، وابن عباس (١٩١٢٠).

وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٢٦) وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ عن سعيد ابن جبير ، ولأبى الشيخ عن الضحاك ، ولابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ابن عباس.

وأيضا : فكل من كان له تعلق بهذه الواقعة ، فقد شهد ببراءة يوسف ـ عليه الصلاة والسلام ـ عن المعصية والذين لهم تعلق بهذه الواقعة : يوسف والمرأة وزوجها ، والنسوة الشهود ، ورب العالم ، وإبليس :

فأما يوسف ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ فادعى أن الذنب للمرأة ، وقال : (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي)[يوسف : ٢٦] و (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ)[يوسف : ٣٣].

وأما المرأة فاعترفت بذلك ، وقالت للنسوة : (وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ)[يوسف : ٣٢] وقالت : (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ)[يوسف : ٥١].

وأما زوج المرأة فقوله : (إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ. يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ)[يوسف : ٢٨ ـ ٢٩].

وأما الشهود فقوله تعالى : (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ...)[يوسف : ٢٦].

وأما شهادة الله تعالى بذلك فقوله : (كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ)[يوسف : ٢٤] فقد شهد الله ـ تعالى ـ في هذه الآية على طهارته أربع مرات : ـ