كأنه (١) نهاهم أن يتكلفوا التعبير للرؤيا التي رآها ؛ إذا لم يكن لهم بها علم ، وكذلك الواجب على كل من سئل عن شيء لا يعلم ألا يشتغل به ، ولا يتكلف علمه ؛ إذا لم يكن له به علم ؛ حيث قال : (أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ).

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ).

قال بعضهم : أباطيل أحلام كاذبة وقال بعضهم : أخلاط أحلام (٢) ؛ مثل أضغاث النبات تجمع فيكون فيها ضروب مختلفة ، وهو كما قيل في قوله : (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ) [ص : ٤٤] أي : جماعة من أغصان الشجر.

وقال بعضهم : (أَضْغاثُ أَحْلامٍ) : الضغث ، والأضغاث : ما لا يكون له تأويل (٣) ، ويقال لنوع من الكلأ : ضغث وهو الحلفا ؛ يشبه البردي وغيره.

وقيل : إن الضغث والأحلام : هما اسمان لشيء لا معنى له ، ولا تأويل ، وهما واحد ، وأصل الأحلام : كأن مخرجه من وجهين :

أحدهما : العقول ؛ دليله : قوله : (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا) [الطور : ٣٢] أي : عقولهم (أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ) [الطور : ٣٢].

والثاني : من الاحتلام ، وهو [ما ذكرنا](٤) من الحلم ؛ كقوله : (وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ ...) [النور : ٥٩] : الآية فيشبه أن يكون يخرج على هذا ؛ لأن الصبي ما لم يعقل لا يلعب به الشيطان ، ولا يحتلم ؛ لأن (٥) الاحتلام هو من لعب الشيطان به ، فسمى الرؤيا الباطلة الكاذبة أحلاما ؛ لأنها من لعب الشيطان به ، كما سمى احتلام الصبى حلما ؛ لأنه إذا بلغ العقل لعب به الشيطان.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ).

يحتمل قوله تعالى : (وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ) لما لا تأويل لها ؛ كقوله : (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) [الأنبياء : ٢٨] ، وقوله : (فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ) [المدثر : ٤٨] أي : لا شفيع لهم.

__________________

(١) في ب : كأنهم.

(٢) أخرجه بمثله ابن جرير (٧ / ٢٢٤) (١٩٣٤٢) عن قتادة ، (١٩٣٤٥) وعن الضحاك. وذكره السيوطي في الدر (٤ / ٣٩) وعزاه لابن جرير عن ابن عباس.

قلت : لم أجده في ابن جرير بهذا اللفظ ، إنما هو بلفظ «كاذبة» وعزاه السيوطي أيضا لابن جرير عن الضحاك ، ولأبى عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.

(٣) انظر التعليق في البحر المحيط (٥ / ٣١١).

(٤) سقط في ب.

(٥) في أ : كأن.