الملك قد علم أنهن راودن يوسف عن نفسه ؛ لأنه قال : (ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَ) ولم يقل لهن : أراودتن أم لا؟ ولكنه قطع القول فيه.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ).

بدأ بهن حتى أقررن أنه كان بريئا ما قرف به واتهم ، ثم أقرت امرأة الملك بعد ذلك لما أقر النسوة ؛ فقالت :

(الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ).

قيل : الآن تبين الحق وتحقق (١).

(أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) في قوله : (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) [يوسف : ٢٦].

وقوله : (ما خَطْبُكُنَ) ما شأنكن وأمركن ، والخطب : الشأن ، وراودتن : قد ذكرناه.

وقوله : (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ).

قيل : معاذ الله (٢) ، وقيل : هي كلمة تنزيه وتبرئة من القبيح.

وقوله : (ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ).

قال أهل التأويل : الزنا ، ولكن قوله : (ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) هو السوء الذي قالت ، (ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً) [يوسف : ٢٥] هو ذلك السوء قالت إنه أراده بها قلن ما علمنا منه ذلك.

وقوله : (حَصْحَصَ الْحَقُ).

قد ذكرناه أنه تبين وتحقق (٣).

وفي قوله : (ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ).

دلالة أن لم يكن منه ما قاله [أهل](٤) التأويل من حلّ السراويل وغيره ؛ لأنه لو كان منه ذلك لكنّ (٥) قد علمن منه السوء.

وقوله ـ عزوجل ـ : (ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ).

قوله : ذلك الرد الذي كان منه وترك الإجابة لرسول الملك ؛ حيث قال : (ائْتُونِي بِهِ)

__________________

(١) أخرجه ابن جرير (٧ / ٢٣٤ ، ٢٣٥) عن كل من : ابن عباس (١٩٤١٤) ، ومجاهد (١٩٤١٥ ، ١٩٤١٨ ، ١٩٤٢٠) ، وقتادة (١٩٤١٩ ، ١٩٤٢١) ، والسدي (١٩٤٢٢ ، ١٩٤٢٣) ، والضحاك (١٩٤٢٤) ، وابن إسحاق (١٩٤٢٥).

وذكره السيوطي في الدر (٤ / ٤٢) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ، ولابن جرير عن مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والسدي مثله.

(٢) تقدم.

(٣) في أ : الحق.

(٤) سقط في ب.

(٥) في ب : لكان.