(إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) ، فالذى علمه غيره ليس بمفتر ؛ إنما يكون الافتراء من ذات نفسه فهو ظاهر التناقض.

وقوله : (عَرَبِيٌّ مُبِينٌ).

يحتمل : مبين ما لهم وما عليهم ، أو مبين للحقوق التي لله عليهم وما لبعضهم على بعض ، أو مبين : أي بين أنه من عند الله نزل ؛ ليس بمفترى.

وهذه الآية ترد على الباطنيّة قولهم ؛ لأنّهم يقولون : إن رسول الله هو الذي ألف هذا القرآن بلسانه ، ولم ينزله الله عليه بهذا اللسان ؛ فلو كان على ما ذكروا ما كان لأولئك ادعاء ما ادعوا على رسول الله من الافتراء.

قوله : (يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ).

قال بعضهم (١) : يميلون إليه ، وهو قول أبي عوسجة والقتبي (٢) ؛ قالوا : الإلحاد : الميل (٣) ، وكذلك سمّي اللّحد لحدا ؛ لميله إلى ناحية القبر.

وقال الكسائى : هو من الركون إليه ، أي : يركنون.

قوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ لا يَهْدِيهِمُ اللهُ).

قال الحسن : إنه ـ والله ـ من كذب بآيات الله فهو ليس بمهتد عند الله.

[و] قال أبو بكر : لا يهديهم الله بتكذيبهم الآيات.

فهو كله خيال على كل من يشكل ويخفي أن من كذب بآيات الله فهو غير مهتد من يظن هذا ، وقول أبي بكر ـ أيضا ـ من يتوهم أن من كذب بآيات الله أنه يهديه ـ هذا فاسد ، خيال كله ، وأصله عندنا قوله : (إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ) [؛ لعنادهم ومكابرتهم ؛ لأنهم كانوا يعاندون بآيات الله ويكابرونها ، ويكذبون مع علمهم أنها آيات ، وأنها حق أو قال ذلك في قوم علم أنهم لا يؤمنون](٤) ويموتون عليه ؛ فمن علم منه أنه لا يؤمن لا يهديه.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ).

لا الذين يؤمنون بها ويصدقونها.

(وَأُولئِكَ).

__________________

(١) قاله البغوي (٣ / ٨٥).

(٢) ينظر : تفسير غريب القرآن (٢٤٩).

(٣) ينظر اللباب (١٢ / ١٥٩ ، ١٦٠).

(٤) ما بين المعقوفين سقط في أ.