وقال السدي : المعنى : أنه بمنزلة من قتل الناس جميعا عند المقتول.

وقيل : يجب عليه القصاص مثلما لو قتل الناس جميعا ، وعن ابن زيد.

وقيل : من قتل نفسا فقد وجب على المؤمنين معاداته ، وأن يكونوا خصومه ، كما لو قتلهم جميعا ؛ لأن المسلمين يد واحدة على من سواهم ، عن أبي مسلم.

وقوله تعالى : (وَمَنْ أَحْياها) قيل : نجاها من هلاك ، أو غرق ، أو حريق ، أو غير ذلك ، عن مجاهد.

وقيل : من شد على عضد نبي أو إمام ، عن ابن عباس.

وقيل : من عفا عما وجب له من القصاص ، عن الحسن ، وابن زيد.

وقيل : من حرمها ، عن قتادة ، والضحاك.

وقيل : زجر عن قتلها ، عن أبي علي.

وقيل : فكأنه أحيا الناس جميعا عند المقتول ، عن السدي.

وقيل : وجب موالاته على جميع المؤمنين كما لو أحياهم ، عن أبي مسلم ، وقيل : إحياؤها بأن ينقذها من نار جهنم ، والإحياء توسع بمعنى : نجاها ، وإلا فالمنجي هو الله ، لكن يرد سؤالان :

الأول : لم قال : (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ) ، ولم كتب على بني إسرائيل بسبب ابني آدم؟ قلنا : في ذلك وجهان :

أحدهما : للحسن والأصم : أن قابيل وهابيل كانا من بني إسرائيل (١).

__________________

(١) فعلى هذا ليسا بولديه الأولين القريبين منه ، وإنما هما من أحفاد آدم من ولد يعقوب.