قال : «لا بأس بأن يتوضّأ الإنسان بالماء الذي يوضع بالشمس» (١).

ثمّ إنّ ظاهر المتن : اختصاص الكراهة بالطهارة.

وعن الخلاف : كراهة التوضّؤ مع قصد الاستسخان (٢).

وعن السرائر : كراهة الطهارتين مع القصد (٣).

وعن الذكرى : إلحاق العجين بالطهارة (٤).

والذي يظهر من الروايتين : كراهة مطلق الاستعمال ولو مع عدم قصد الاستسخان ، كما عن النهاية والمهذّب والجامع (٥) ، بل ظاهر الرواية الثانية : كراهته ولو بعد بعد زوال السخونة ، خلافا للمحكيّ عن جماعة (٦).

وإطلاقها يقتضي عدم الفرق بين الآنية وغيرها ولا بين القليل والكثير.

ولكنّه حكي عن التذكرة والنهاية دعوى الإجماع على عدم الكراهة في غير الآنية (٧) ، فإن تمّ فهو ، وإلّا فالقول بالكراهة مطلقا ـ كما في

__________________

(١) التهذيب ١ : ٣٦٦ ـ ١١١٤ ، الإستبصار ١ : ٣٠ ـ ٧٨ ، الوسائل ، الباب ٦ من أبواب المضاف والمستعمل ، الحديث ٣.

(٢) كما في كتاب الطهارة ـ للشيخ الأنصاري ـ : ٤٨ ، وانظر : الخلاف ١ : ٥٤ ، المسألة ٤.

(٣) حكاه عنه الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة : ٤٨ ، وانظر : السرائر ١ : ٩٥.

(٤) حكاه عنه الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة : ٤٨ ، وانظر : الذكرى : ٨.

(٥) كما في كتاب الطهارة ـ للشيخ الأنصاري ـ : ٤٨ ، وانظر : النهاية : ٩ ، والمهذّب ١ :٢٧ ، والجامع للشرائع : ٢٠.

(٦) حكاه عنه الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة : ٤٨.

(٧) كما في كتاب الطهارة ـ للشيخ الأنصاري ـ : ٤٨ ، وانظر : تذكرة الفقهاء ١ : ١٣ ، ونهاية الأحكام ١ : ٢٢٦.