الاستفهام والتقرير. فإن كان [هذا](١) ـ فهو يحتمل من يوسف ؛ وأما غيره فلا ؛ لأنه كذب.

وضم يوسف أخاه يحتمل وجهين :

يحتمل لمكان سؤاله إياهم أن يأتوا به ، أو لمكان فضله ومنزلته ليعلموا أن ما كان ليوسف وأخيه عند أبيهم (٢) من فضل المحبة والمنزلة من الله ؛ إذ جعل ذلك لهما عند الملك وغيره. والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ* قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ).

أي : إناء الملك ؛ سمّاه مرة صاعا ؛ ومرة سقاية ، فيجوز أن يستعمل في الأمرين جميعا ؛ في الاستسقاء والكيل جميعا.

(قالُوا) ـ لمناديه ـ (ما ذا تَفْقِدُونَ).

قال أبو عوسجة : أي أضللتم ؛ يقال : افتقدتك وتفقدتك أي : تعهدتك.

وقال القتبي (٣) : (فَلا تَبْتَئِسْ) : هو من البؤس ، والسقاية : المكيال ؛ وقيل : مشربة الملك ، وصواع الملك ؛ وصاعه ـ واحد (٤).

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ).

قيل : ضمين لذلك الطعام ؛ وكفيل به (٥). والزعيم : كأنه أيضا اسم لرئيس من القوم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالُوا تَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ).

هذا يحتمل وجوها :

يحتمل أنهم قالوا ذلك ؛ لأنكم رددتم إلينا الدراهم وجعلتم في أوعيتنا ، ثم رددنا عليكم ؛ مخافة أن نعرف بالسرقة والفساد في الأرض ؛ فكيف تقرفونا بهذا؟!

والثاني : أنكم تعلمون أنا أبناء النبي والرسول ، والأنبياء لا يكون منهم السرقة و [لا](٦) الفساد في الأرض ، ومثل هذا لم يظهر في أهل بيتنا قط ولا قرفنا به ؛ فكيف قرفتمونا بهذا؟!

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) في أ : أبيه.

(٣) ينظر : تفسير غريب القرآن (٢١٩).

(٤) أخرجه ابن جرير (٧ / ٢٥٣) (١٩٥٢٣) عن مجاهد ، وذكره السيوطي في الدر (٤ / ٥٠) وزاد نسبته لابن المنذر وابن الأنباري وابن أبي حاتم عن مجاهد.

(٥) أخرجه بمعناه ابن جرير (٧ / ٢٥٦ ، ٢٥٧) عن كل من : ابن عباس (١٩٥٤٨) ، وسعيد بن جبير (١٩٥٥٣) ، وقتادة (١٩٥٥٤ ، ١٩٥٥٥) ، والضحاك (١٩٥٥٦ ، ١٩٥٥٧) ، ومجاهد (١٩٥٥٨).

وذكره السيوطي في الدر (٤ / ٥١) وزاد نسبته لابن المنذر عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومجاهد مثله.

(٦) سقط في أ.