ما لو لا تعليمه إياكم ما تقدرون على بناء البيوت فيها ؛ يذكر مننه عليهم ، والله أعلم.

وفي هذه الآيات في قوله : (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً). ونحوه : دلالة نقض قول المعتزلة (١) ؛ لأنه ذكر أنه جعل بيوتا سكنا ، والسكن فعل العباد ؛ دلّ أنّ لله في فعلهم صنعا.

(وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً) ، قال أهل التأويل : (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً) ، أي : من صوفها ، لكنه أضافها إلى الجلود ؛ لما من الجلود يخرج ، ومنها يجزّ ويؤخذ ، وهو ما ذكر.

(وَمِنْ أَصْوافِها) : وهو صوف الغنم.

(وَأَوْبارِها) : وهو صوف الإبل.

(وَأَشْعارِها) : ما يخرج من المعز.

(يَوْمَ ظَعْنِكُمْ) : قيل (٢) : ليوم سفركم وسيركم.

(وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ) : قال بعضهم : في المصر. وقال بعضهم : في السفر حين النزول.

والجعل في هذا يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا في قوله : (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً) : أحدهما : على التسخير لهم ، والثاني : على التعليم.

ذكر ـ عزوجل ـ في البيوت المتخذة من المدر (٣) السكنى ؛ حيث قال : (مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً) ، ولم يذكر في البيوت المتخذة من الجلود والأوبار والأشعار ؛ فكأنه ترك ذكره في هذه ، الذكر في الأول ذكر تصريح ، وذكر في الثاني ذكر دلالة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (أَثاثاً) قيل (٤) : الأثاث والرياش : واحد ، وهو المال.

وقيل (٥) : ما يتخذ من الثياب والأمتعة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَمَتاعاً إِلى حِينٍ).

[يحتمل إلى حين](٦) إلى وقت بلى ذلك الأثاث ، أو إلى حين وقت فنائهم.

__________________

(١) زاد في ب : له.

(٢) قاله ابن جرير (٧ / ٦٢٦) ، والبغوي (٣ / ٧٨).

(٣) في ب : الوبر.

(٤) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه (٢١٨٢٠) ، وعن قتادة (٢١٨٢٣).

(٥) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير عنه (٢١٨٢١) و (٢١٨٢٢) ، وعن حميد بن عبد الرحمن (٢١٨٢٤).

(٦) سقط في أ.