والمعاملة : أن يصبر على ذلك ، ويشكر له في نعمه.

وقوله : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ).

اختلف في ظنه :

قال بعضهم (١) : ظن بهم ظنا ، فوافق ظنه فيهم حين قال : (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً) [الإسراء : ٦٢] من عصمت مني ، وما قال : (لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً* وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ ...) [النساء : ١١٨ ، ١١٩] إلى آخر ما ذكر ، فقد صدق ما ظن فيهم.

وقال بعضهم (٢) : (صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) ، وذلك أن إبليس خلق من نار السموم ، وخلق آدم من طين ، ثم قال إبليس : إن النار ستغلب الطين ؛ فمن ثمة صدق ظنه ؛ فقال : (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر : ٣٩ ، ٤٠].

يقول الله : (فَاتَّبَعُوهُ).

ثم استثنى عباده المخلصين فقال : (إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).

يعني : عباده المخلصين ؛ فإنهم لم يتبعوه ، الذين قال : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ) [الحجر : ٤٢].

وقال قائلون : (مِنَ) هاهنا صلة ؛ كأنه قال : (فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، الذين هم [مؤمنون] في الحقيقة ، فأمّا من كان عندكم من المؤمنين في الظاهر فقد اتبعوه ؛ لأنه لا كل مؤمن عندنا هو في الحقيقة مؤمن (٣).

أو أن يكون قوله : (فَاتَّبَعُوهُ) فيما دعاهم إليه ، والله أعلم.

وقوله : (وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ).

قال الحسن : والله ما ضربهم بالسيف ، ولا طعنهم بالرمح ، ولا أكرههم ، على شيء ، وما كان منه إلا غرور أو أمانيّ ووسوسة دعاهم إليها ؛ فأجابوه (٤).

وقال بعضهم : قوله : (وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ) ، أي : حجة ، ليس له حجة عليهم ، أي : لم يمكن من الحجة ؛ ولكن إنما مكن لهم الوساوس والتمويهات ، ثم جعل

__________________

(١) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير (٢٨٨٣١) وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه كما في الدر المنثور (٥ / ٤٤٠) ، وهو قول مجاهد وقتادة.

(٢) قاله ابن عباس ، أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٤٤٠).

(٣) ثبت في حاشية أ : ويحتمل أن يكون (من) للتبعيض ، ومعناه : فاتبعوه إلا فريقا ، شرح.

(٤) أخرجه ابن أبي حاتم ، كما في الدر المنثور (٥ / ٤٤٠).