به البيان وما به يثبت الشيء ، ومنه قوله تعالى (بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ) وقوله تعالى (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) وقوله تعالى (إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) وغيرها من الموارد ، ومن الظاهر انها ليست في تلك الموارد الا بمعنى الحجة وما به البيان ، وكذا في ما ورد عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من قوله «إنما أقضي بينكم بالبينات والايمان» اي بالايمان والحجج ، وما به يبين الشيء ، ولم يثبت في شيء من هذه الموارد ان البينة بمعنى شهادة عدلين وغرضه صلى‌الله‌عليه‌وآله من قوله «إنما أقضي.» على ما نطقت به جملة من الاخبار بيان ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسائر الأئمة عليهم‌السلام سوى خاتم الأوصياء المهدي (عج) لا يعتمدون في المخاصمات والمرافعات على علمهم الوجداني المستند إلى النبوة والإمامة» (١).

أقول : ولكن مع ذلك كله فهناك قرائن مختلفة واردة في اخبار الباب يمكن ان يستفاد من مجموعها ان البينة كانت حقيقة في هذا المعنى في عصر الأئمة عليهم‌السلام وانتقلت من معناها اللغوي العام الشامل لكل دليل ، الى خصوص شهادة العدلين ، وإليك نماذج منها :

١ ـ ما ورد في ذيل رواية سعدة بن صدقة الاتية ، من قوله «والأشياء كلها على هذا حتى تستبين لك غير هذا أو تقوم به البينة» (٢) فإن جعل الاستبانة في مقابل قيام البينة دليل على ان البينة ليست مطلق الاستبانة والدليل الظاهر الواضح ، بل خصوص شهادة العدلين.

٢ ـ ويدل عليه أيضا ، في رواية منصور قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : «رجل في يده شاة فجاء رجل فادعاها فأقام البينة العدول انها ولدت عنده. وجاء الذي في يده بالبينة مثلهم عدول أنها ولدت عنده.».

فان توصيف البينة بالعدول مرتين في الرواية دليل على ان المراد منها الشهود

__________________

(١) التنقيح ج ١ ص ٢٥٨.

(٢) الوسائل ج ١٢ أبواب ما يكتسب به الباب ٤ الحديث ٤.