٨ ـ وأما أنه لا يكون من الحرير الخالص ، فلمكاتبة محمد بن عبدالجبار : « كتبت الى أبى محمد عليه‌السلام اسأله هل يصلى فى قلنسوة حرير محض او قلنسوة ديباج؟ فكتب عليه‌السلام : لا تحل الصلاة فى حرير محض » (١).

وأما التخصيص بالرجال ، فلموثقة سماعة : « لاينبغى للمرأة ان تلبس الحرير المحض وهى محرمة ... » (٢) فإن التخصيص بحالة الإحرام قد يفهم منه الجواز فى غيرها.

مكان المصلى

لا تصح الصلاة فى المكان المغصوب إلا إذا أذن المالك ، ولا فى المكان المشترك لأحد الشركاء بدون إذن البقية ولا فى المكان المتحرك الذى لاتتحقق فيه الطمأنينة.

والمستند فى ذلك :

١ ـ أما عدم صحة الصلاة فى المغصوب ، فلأن المحرّم لايمكن أن يقع مصداقا للواجب.

وبكلمة أُخري : المحرَّم لا يمكن أن يكون مقرِّبا.

وقيل باعتبار اباحة خصوص المسجَد دون غيره.

٢ ـ وأما الصحة مع الإذن ، فلتحقق الإباحة للمأذون.

٣ ـ وأما أنه يعتبر إذن جميع الشركاء فى المشترك ، فلأن المالك لمّا كان هو المجموع ـ لفرض الإشاعة ـ فيعتبر إذنه.

٤ ـ وأمّا اعتبار ان لا يكون مكان المصلى متحرّكاً بنحو لاتتحقق فيه الطمأنينة ، فهو أمر متسالم عليه. وقد يستدلّ له برواية السكونى عن ابى عبداللّه عليه‌السلام : « الرجل

__________________

١ ـ وسائل الشيعة : باب ١١ من ابواب لباس المصلي ، حديث ٢.

٢ ـ وسائل الشيعة : باب ١٦ من ابواب لباس المصلي ، حديث ٤.