عبدا عمل عملاً يطلب به وجه اللّه والدار الاخرة وأدخل فيه رضا أحدٍ من الناس كان مشركا » (١) ، فإنّ التعبير بالشرك يدلّ على الحرمة التى لازمها البطلان.

وفى الحديث الصحيح عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله : « يؤمر برجال الى النار ... فيقول لهم خازن النار : يا اشقياء ما كان حالكم؟ قالوا : كنّا نعمل لغير اللّه ، فقيل لنا : خذوا ثوابكم ممن عملتم له » (٢).

٢ ـ وأما اعتبار التعيين حالة امكان وقوع الصلاة على وجهين ـ كصلاة الفجر ونافلتها ، ـ فلعدم تحقق العنوان بدون قصده.

وأما عدم اعتباره حالة العدم ـ كنذر نافلتين ـ فلعدم تحقق التعيين لهما فى الواقع ، بل قصد المعينة أمر غير ممكن.

٣ ـ وأما لزوم قصد الاداء او القضاء عند اشتغال الذمّة بالقضاء أيضاً ، فلعدم حصول التعيين بدون ذلك.

وأما عدم لزومه حالة الاشتغال بصلاة وترددها بين القضاء والأداء ، فلحصول الامتثال بقصد امتثال الامر المتوجّه واقعا.

٤ ـ وأما نيتها ظهرا للمتردد إذا لم يأت بها قبلاً ، فباعتبار ان الواقع لا يخلو من أحد احتمالين ، فإن كان قد نواها واقعا عصرا فمن اللازم العدول بها الى الظهر للزوم العدول من اللاحقة الى السابقة لمن لم يأت بها.

وإن كان قد نواها واقعا ظهرا فالامر أوضح.

٥ ـ وأما الحكم بالبطلان حالة اداء الظهر قبلاً ، فلاحتمال نيتها ظهرا واقعا ،

__________________

١ ـ وسائل الشيعة : باب ١١ من ابواب مقدمة العبادات ، حديث ١١.

٢ ـ وسائل الشيعة : باب ١٢ من ابواب مقدمة العبادات ، حديث ١.