الدواعي (١) ، أو غير (٢) منبعثة مع (٣) السبب الغريب في الترجيح والتخصيص ، فدعوى كون الإرادة مغايرة للداعي ، أجدر بأن تكون ضرورية ، ثم أورد بطريق المعارضة أن الإرادة لو كانت هي الشعور بما في الفعل أو الترك من المصلحة لما وقع الفعل الاختياري بدونه ضرورة ، واللازم باطل ، لأن العطشان يشرب أحد القدحين ، والهارب يسلك أحد الطريقين من غير شعور بمصلحة راجحة من (٤) فعل هذا ، أو ترك ذاك عند فرص التساوي في نظر العقل.

وبالجملة. فكون مسمى لفظ الإرادة مغايرا للشعور بالمصلحة في الفعل أو الترك مما (٥) لا ينبغي أن يخفى على العاقل العارف بالمعاني والأوضاع. نعم ، لو ادعى في حق الباري تعالى انتفاء مثل هذه الحالة الميلانية ، والاقتصار على العلم بالمصلحة ، فذلك بحث آخر.

__________________

(١) في (أ) الداعي بدلا من (الدواعي).

(٢) في (ب) عن بدلا من (غير).

(٣) في (ب) هي بدلا من (مع).

(٤) في (أ) في بدلا من (من).

(٥) في (ب) بما بدلا من (مما).