احكم بالعذاب الذي حكمت عليهم](١).

ويحتمل قوله : (لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) أي : لا يتعقب أحد حكمه ؛ ولا يعقب أحد سلطانه ؛ كما يكون في حكم الخلائق يتعقب بعض عن بعض ، وكما ذكر في الحفظة : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) [الرعد : ١١] يتعقب بعض عن بعض في الحفظ ؛ وفيما سلطوا. والله أعلم.

(وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ) هذا قد ذكرناه في غير موضع.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).

أى : مكر الذين من قبلهم برسلهم ؛ كمكر هؤلاء بك يصبر رسوله على أذاهم به.

ثم يحتمل المكر به وجهين :

أحدهما : مكروا بنفسه ؛ همّوا قتله وإهلاكه.

والثاني : مكروا بدينه الذي دعاهم إليه وأراد إظهاره ؛ هموا هم إطفاء ذلك وإبطاله وكذلك مكر الذين من قبلهم برسلهم يخرج على هذا. والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً).

هذا أيضا يخرج على وجهين :

أحدهما : يقول : فلله جزاء المكر جميعا ؛ يجزى كلا بمكره.

والثاني : أي : لله حقيقة المكر يأخذهم جميعا بالحق من حيث لا يشعرون ، وأما (٢) هم فإنما يأخذون ما يأخذون لا بالحق ولكن بالباطل ، ولا يقدرون على الأخذ من حيث لا يشعرون إلا قليلا من ذلك ، فحقيقة المكر الذي هو مكر بالحق في الحقيقة لله لا لهم.

ويحتمل قوله : (فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً) أي : لله تدبير الأمر جميعا ، إن شاء أمضاه ؛ وإن شاء منعه ، إليه ذلك لا إليهم.

أو لله حقيقة المكر يغلب مكره مكر أولئك.

وقوله ـ عزوجل ـ : (يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ) من خير أو شرّ.

(وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ).

يشبه أن يكون عقبى الدار معروفا عندهم ؛ وهي الجنة ؛ فيكون صلة قولهم : (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى) [البقرة : ١١١] فيقول ـ والله أعلم ـ سيعلمون هم لمن عقبى الدار ؛ أهي لهم أم هي للمؤمنين؟

أو أن يكون جواب قوله : (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً) [الكهف : ٣٦]

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) في ب : فأما.