وقوله : (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) : قال بعضهم : غير طويل.

وجائز أن يكون : فمكث وقتا يأتي في مثله من كان غير بعيد ؛ لأنه إنما يعبر به عن المكان لا عن الوقت في الظاهر.

فقال : (أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ) كأنه يريه المناصحة له والشفقة ، يقول : أتيتك من العلم والخبر ما لم تأت أنت ولا أحد من ـ جنودك ، فكيف تعذبني؟!

وفي حرف عبد الله : فمكث غير بعيد ثم جاءه.

قال أبو معاذ : مكث : بنصب الكاف (١) ورفعها مكث لغتان.

وقوله : (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) : قال بعضهم (٢) : حق لا شك فيه ، أي : عند الهدهد ، وأما عند سليمان فلا ؛ ألا ترى أن سليمان قال له : (سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ) ، وقف في خبره لينظر أصدق ما يقول أم كذب؟

وقال بعضهم : (بِنَبَإٍ يَقِينٍ) أي : عجيب.

ثم اختلف في قوله : (مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ) ؛ قال بعضهم : سبأ : اسم رجل تنسب القرية إليه.

وقال بعضهم : اسم بلدة.

وقال أبو عوسجة : سبأ : أبو اليمن.

فمن جعلها اسم بلدة لم يجر ، ومن جعلها اسم رجل جره ، والله أعلم.

وقوله : (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ) : كأنه على الإضمار ، أي : وجدت امرأة تملكهم ، أي : تملك أهل سبأ ، ألا ترى أنه قال في آخره : (وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ) ذكر القوم في آخر الآية ؛ دل أن (الأهل) كان مضمرا فيه.

وقوله : (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) أي : أوتيت من كل شيء كما يؤتى الملوك من الذكور من الأسباب والهيئة وغير ذلك.

وقال بعضهم (٣) : وأوتيت من كل شيء في بلادها.

(وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) : قال أهل التأويل (٤) : أي : لها سرير حسن عظيم ضخم ، كذا كذا ذراعا طوله ، وكذا كذا ذراعا عرضه.

وجائز أن يكون العرش كناية عن الملك ؛ كأنه قال : (وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) أي : ملك

__________________

(١) ينظر : اللباب (١٥ / ١٣٧).

(٢) ينظر : اللباب (١٥ / ١٣٨ ـ ١٣٩).

(٣) قاله السدي ، أخرجه ابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ١٩٩).

(٤) قاله زهير بن محمد ، أخرجه ابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ١٩٩).