ويجوز أن يكون حالا ؛ أي أنزله والملائكة شاهدون بصدقه.

١٦٨ ـ (لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ) : قد ذكر مثله في قوله : (وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ) ـ و (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ).

١٦٩ ـ (إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ) : استثناء من جنس الأول ؛ لأنّ الأول في معنى العموم ؛ إذا كان في سياق النفي.

و (خالِدِينَ) : حال مقدرة.

١٧٠ ـ (قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِ) : بالحق في موضع الحال ؛ أي ومعه الحقّ ، أو متكلّما بالحق.

ويجوز أن يكون متعلقا بجاء ؛ أي جاء بسبب إقامة الحق.

و (مِنْ) : حال من الحال. ويجوز أن تكون متعلقة بجاء ؛ أي جاء الرسول من عند الله.

(فَآمِنُوا خَيْراً) : تقديره عند الخليل وسيبويه :

وأتوا خيرا ؛ فهو مفعول به ؛ لأنّه لما أمرهم بالإيمان فهو يريد إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو خير منه.

وقيل : التقدير : إيمانا خيرا ، فهو نعت لمصدر محذوف.

وقيل : هو خبر كان المحذوفة ؛ أي يكن الإيمان خيرا ؛ وهو غير جائز عند البصريين ؛ لأنّ كان لا تحذف هي واسمها ويبقى خبرها إلا فيما لا بدّ منه. ويزيد ذلك ضعفا أن يكون المقدر جواب شرط محذوف ، فيصير المحذوف الشرط وجوابه.

وقيل : هو حال ، ومثله : (انْتَهُوا خَيْراً) في جميع وجوهه.

١٧١ ـ (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ) : الحقّ مفعول تقولوا ؛ أي ولا تقولوا إلا القول الحقّ ؛ لأنّه بمعنى لا تذكروا ولا تعتقدوا.

والقول هنا هو الذي تعبّر عنه الجملة في قولك : قلت زيد منطلق.

ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف.

و (الْمَسِيحُ) : مبتدأ ، و (عِيسَى) بدل ، أو عطف بيان ، و (رَسُولُ اللهِ) خبره. (وَكَلِمَتُهُ) : عطف على رسول.

و (أَلْقاها) : في موضع الحال ، و «قد» معه مقدّرة ، وفي العامل في الحال ثلاثة أوجه :

أحدها ـ معنى كلمته ؛ لأنّ معنى وصف عيسى بالكلمة المكوّن بالكلمة من غير أب ، فكأنه قال : ومنشؤه ومبتدعه.

والثاني ـ أن يكون التقدير : إذا كان ألقاها ، فإذا ظرف للكلمة ؛ وكان تامة ، وألقاها حال من فاعل كان ، وهو مثل قولهم : ضربي زيدا قائما. والثالث ـ أن يكون حالا من الهاء المجرورة ، والعامل فيها معنى الإضافة ؛ تقديره : وكلمة الله ملقيا إياها.

(وَرُوحٌ مِنْهُ) : معطوف على الخبر أيضا.

و (ثَلاثَةٌ) : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي إلهنا ثلاثة ، أو الإله ثلاثة.

(إِنَّمَا اللهُ) : مبتدأ و (إِلهٌ) خبره ، و (واحِدٌ) : توكيد.

١٧٢ ـ (أَنْ يَكُونَ) : أي من أن يكون ، أو عن أن يكون ؛ وقد مرّ نظائره.

ومثله : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ).

(وَلَا الْمَلائِكَةُ) : معطوف على المسيح ، وفي الكلام حذف ؛ أي أن يكونوا عبيدا.

١٧٤ ـ (بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ) : إن شئت جعلت «من ربكم» نعتا لبرهان ، أو متعلقا بجاء.

١٧٥ ـ (صِراطاً مُسْتَقِيماً) : هو مفعول ثان ليهدي.

وقيل : هو مفعول ليهدي على المعنى ؛ لأنّ المعنى يعرّفهم.

١٧٦ ـ (فِي الْكَلالَةِ) : «في» يتعلق بيفتيكم. وقال الكوفيون : بيستفتونك ؛ وهذا ضعيف ؛ لأنّه لو كان كذلك لقال : يفتيكم فيها في الكلالة كما لو تقدّمت.