ولأنّ غاية الأخيرة الإطلاق في الفداء ، وهو لا يعيّن المصطلح.

وقد يتوهّم صراحة الأخيرة في تضاعف الفداء المصطلح.

وكأنّه استنبطه من قوله ( هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ ) (١).

ويمكن أن يقال : بأنّ الهدي لعلّه لبعض منه لا للجميع ، أو المراد بالهدي : ما يعمّ غير الحيوان أيضا ، مع أنّ فيه صرّح بالفداء والقيمة للفرخ ، ولو سلّم فلضعف الرواية لا تصلح دليلا لحكم هذا.

مع أنّ السيّد والإسكافي أطلقا الفداء أيضا ، فيمكن أن يكون مرادهما ما يطابق المشهور ، بل هو الظاهر للمتتبّع في كلمات القدماء.

وقال الحلّي في السرائر : وإذا صاد المحرم في الحرم كان عليه جزاءان ، أو القيمة مضاعفة إن كانت له قيمة منصوصة (٢). انتهى.

وظاهر هذه العبارة يطابق المحكيّ عن الإسكافي ، فعيّن عليه الجزاءان فيما له جزاء ، والقيمة المضاعفة فيما له قيمة منصوصة.

وحكي عن جماعة : التخيير (٣).

وعن العماني : شاة في الحمامة (٤).

ولو لا مخافة خرق الإجماع المركّب لقلنا في الحمامة بالفداء المصطلح والقيمة ، وفي غيرها بالتخيير ، والله العالم.

والتضاعف إنّما هو إذا لم يبلغ الفداء بدنة ، وإذا بلغها ـ كما في النعامة ـ يقتصر عليها عند جماعة (٥) ، بل المشهور كما عن‌

__________________

(١) المائدة : ٩٥.

(٢) السرائر ١ : ٥٦٣.

(٣) حكاه في الرياض ١ : ٤٦٠.

(٤) حكاه عنه في المختلف : ٢٧٨.

(٥) انظر النهاية : ٢٦٦ ، الشرائع ١ : ٢٩٢ ، التبصرة : ٦٥.