جادلت ثلاثا وأنت كاذب فعليك بدنة » (١).

دلّت هذه الأخبار منطوقا ومفهوما على الحكمين ، ولا معارض لها.

ولا تنافي الأول صحيحة سليمان بن خالد : يقول : « في الجدال شاة » (٢) ، ولا الثاني موثّقة يونس المشار إليها.

إذ صحيحة سليمان محمولة على ما إذا كان فوق مرّتين أو الكاذب منه ، حملا للمطلق على المقيّد ، مع أنّ المستفاد من كثير من الأخبار المتقدّمة عدم تحقّق الجدال في الصادق ما لم يزد على المرّتين ، وتوقّفه عليها.

وظاهر الموثّقة أنّ المقول هو المرّة الواحدة.

وأمّا المرويّ في تفسير العيّاشي : « من جادل في الحجّ فعليه إطعام ستّين مسكينا ، لكلّ مسكين نصف صاع إن كان صادقا أو كاذبا ، فإن عاد مرّتين فعلى الصادق شاة ، وعلى الكاذب بقرة » (٣).

فشاذّ في غير الجزء الأخير ، مردود بمخالفة الإجماع والأخبار.

وهل يشترط في وجوب الكفّارة بالثلاث تواليها وتتابعها ، كما هو مقتضى مفهوم الشرط في صحيحتي ابن عمّار وموثّقة أبي بصير الأخيرة ، وهو المنقول عن العماني (٤) ، ومال إليه في المدارك والذخيرة (٥)؟

__________________

(١) فقه الرضا « ع » : ٢١٧ ، مستدرك الوسائل ٩ : ٢٩٥ أبواب بقية كفّارات الإحرام ب ١ ح ٢.

(٢) الكافي ٤ : ٣٣٩ ـ ٦ ، الوسائل ١٣ : ١٤٥ أبواب بقية كفّارات الإحرام ب ١ ح ١.

(٣) حكاه عنه في الدروس ١ : ٣٨٦.

(٤) تفسير العياشي ١ : ٩٥ ـ ٢٥٥ ، الوسائل ١٣ : ١٤٨ أبواب بقية كفّارات الإحرام ب ١ ح ١٠ ، وفيهما : ستة مساكين ، بدل : ستين مسكينا.

(٥) المدارك ٨ : ٤٤٦ ، الذخيرة : ٦٢٤.