كقراءة القرآن ، أو النوم ، قال الشيخ : لا يرتفع حدثه ، لأنّه لم ينو رفعه ولا ما يتضمّنه (١) ، وعندي فيه توقّف ، أمّا لو نوى وضوءا مطلقا ، فالوجه ما قاله الشيخ.

١٢٨. الثالث : لو جدّد الطهارة ، فتبيّن أنّه كان محدثا ، ففي الإجزاء إشكال.

١٢٩. الرابع : لو نوى المجنب الاستيطان في المسجد ، أو قراءة العزائم ، أو مسّ الكتابة ، ارتفع حدثه ، أمّا لو نوى الاجتياز ، نصّ الشيخ على عدمه (٢).

١٣٠. الخامس : لو ضمّ نيّة التبرّد إليها أجزأه ، لحصوله بدونها. أمّا لو ضم الرياء ، فالوجه عندي البطلان.

١٣١. السادس : لو غربت النيّة عن خاطره في أثناء الطهارة ، أجزأه.

١٣٢. السابع : لو نوى قطع النيّة في أثناء الطّهارة لم يبطل فعله الأوّل ، ولا اعتداد بما فعله بعده ، ولو أعاد النيّة أعاد ما فعله بغير نيّة ، بشرط عدم طول الفصل المؤدّي إلى الجفاف.

١٣٣. الثامن : لو شكّ في النيّة بعد الفراغ ، لم يلتفت. ولو كان في الأثناء أعاد.

١٣٤. التاسع : لو وضّأه غيره لعذر اعتبرت نيّة المتوضّي.

١٣٥. العاشر : الكافر لا يصحّ منه الطّهارة وإن وجبت عليه ، لاشتراط الإسلام في صحّة التقرّب.

١٣٦. الحادي عشر : لو نوى بطهارته صلاة معيّنة ، ارتفع حدثه ، وجاز الدّخول به في غيرها.

__________________

(١) و (٢) المبسوط : ١ / ١٩.