وكذلك الكلام في قولهم : إنّ الدّخان يدلّ على النّار ، فإنّ محض تصوّر الدّخان وإحساسه ، لا يدلّ على النّار ، بل من حيث التّأمّل في أنّه من الأجزاء اللّطيفة المستحيلة من الحطب بمجاورة النّار ، وأنّه ملزوم النّار ، غاية الأمر أنّ بعض الانتقالات أقرب من بعض ، وبعضها يصير الى حدّ ربّما يغفل عن مبادئ حصولها لكثرة المماسّة ، ومثل ذلك الدّلالات الطبيعيّة.

وأمّا الدّلالات الوضعيّة فلها حيثيّتان أشرنا إليهما في مباحث العامّ والخاصّ ، إحداهما تصوّريّة والأخرى تصديقيّة. فاستحضار المعنى الموضوع له بحضور الشّيء الموضوع ، هو معناه التّصوّري. والتّصديق بأنّ ذلك هو المعنى الذي وضع له ذلك الشّيء ، هو معناه التّصديقيّ وهو لا يحصل من الوضع لاستلزامه الدّور كما أشرنا وبيّنّا أنّ الغرض من وضع الألفاظ إنّما هو التّركيب لا تفهيم المعاني.

نعم ، يمكن تحصيل التّصديق بإرادة اللّافظ أو النّاصب ذلك المعنى ، نظرا الى قاعدة الاستعمال كما بيّنّا ، وهو بهذا الاعتبار أيضا معلوم للقضيّتين. فدلالة مقدّمتي البرهان على النّتيجة أيضا دلالة عقليّة ، لأنّه يلزم من العلم به العلم بالنّتيجة ، وهو معنى الدّلالة ، ولا فرق بين دلالة العالم على الصّانع ودلالة الدّخان على النّار من حيث إنّه يحصل من التّأمّل في كلّ منهما ، باعتبار القضايا المتضمّنة فيها التّوصّل الى مطلوب خبريّ.

ثمّ إنّ الاستدلال والانتقال من المبادئ الى المطلوب لا يختصّ بأهل النّظر ولا بفريق العلماء العرفاء بعلم المنطق وشرائط البرهان ، وإلّا فلم يحصل لأحد من النّاس يقين بمطلوب خبريّ ، ومن العيان الغنيّ عن البيان أنّ كلّ الناس يميّزون بين يقينيّاتهم وظنّيّاتهم ، ويسندون اعتقاداتهم وإذعاناتهم في أمور معاشهم الى مبادئ ، وتلك المبادئ مترتّبة في أذهانهم على مراتبها الطّبيعيّة ، مع أنّهم لا