إليه ؛ لما بنصره ومعونته قتلوا ورموا ؛ فعلى ذلك الأول ـ والله أعلم ـ أضيف إليه ؛ لما بمعونته ونصره يقاتلون.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ)

أي : ليس يريد به القعود نفسه ، ولكن ـ والله أعلم ـ إنا هاهنا منتظرون.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ...) [الآية](١) يحتمل وجهين :

يحتمل : أني لا أملك في الإجابة والطاعة لك إلا نفسي [وأخي ـ أيضا ـ](٢) لما عرفت بالعصمة التي أعطيت له أن يجيبنى ويطيعنى في ذلك ، وأما هؤلاء : فإني لا أملك إجابتهم ولا طاعتهم ، (فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ).

ويحتمل : (إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي) لا يملك ـ أيضا ـ إلا نفسه ؛ على الإضمار ؛ لأنهما كانا جميعا رسولين مأمورين بتبليغ الرسالة بقوله ـ تعالى ـ : (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً ...) الآية [طه : ٤٤].

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ)

قال قائلون : إنما طلب موسى ـ عليه‌السلام ـ الفرقة بينه وبين الذين أبوا الدخول فيها ، وقالوا : (لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً).

وقال قائلون : إنما طلب [موسى](٣) الفرقة بينهم وبين الجبابرة الذين كانوا في الأرض ، التي أمروا بالدخول فيها والقتال معهم ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً ...) الآية.

قوله تعالى : (مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ) : من الحرمان والمنع ، هو ـ والله أعلم ـ ليس على التحريم ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) [القصص : ١٢] ليس هو من التحريم الذي هو تحريم حكم ، ولكن من المنع والحرمان ؛ فعلى ذلك الأول ، والله أعلم.

وقال قائلون : محرمة عليهم أبدا لم يدخلوها حتى ماتوا ، لكن ولد لهم أولاد ؛ فلما ماتوا هم دخل أولادهم ؛ لأنهم قالوا : (لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً)(٤).

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب : وَأَخِي وأملك أخى أيضا.

(٣) سقط من ب.

(٤) قاله قتادة ، أخرجه عنه الطبري (٤ / ٥٢٤) ، رقم (١١٦٩٩) ، وابن المنذر كما في الدر المنثور (٢ / ٤٨١).