وما لم يشأ لم يكن) ، وبكتاب الله ما ذكر في غير آي من القرآن (يَهْدِي مَنْ يَشاءُ) [البقرة : ١٤٢] وقوله : (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ) [القصص : ٥٦] ، وقوله : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى) [الأنعام : ٣٥] ، وقوله : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ ...) الآية [يونس : ٩٩] ، وأمثاله مما لا يحصى من الآيات ، فلئن كان لهم ذلك إنما يكون بما ذكرنا لا بقولنا.

وأصله : أنه لا يكون لهم هذا النوع من الاحتجاج ؛ لأنهم وقت فعلهم لا يفعلون بأن الله شاء ذلك لهم أو قضى وكتب ذلك عليهم ، وهم يودون ويحبون وقت فعلهم أن يشاء الله ذلك منهم ويرضى ، فإذا كانوا وقت فعلهم لا يفعلون لذلك ، فكيف يكون لهم الحجاج على ما كانوا عليه يفعلون لا لذلك؟!

لكن هذا منهم تعليم الكذب لهم ليكذبوا بين يدي رب العالمين على ما ذكر.

وأصل قولنا في هذا : أنا نقول : إنه شاء من كل ما علم أنه يكون منه ويختار ، وكذلك قضى وكتب على كل ما علم أنه يكون منه ؛ إذ لا يجوز أن يشاء منه خلاف ما علم أنه يكون ؛ لأن فيه أحد وجهين :

إما الجهل بالعواقب.

وإما العجز فيه.

وذانك عن الله منفيان ، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.

وأصلهما : ما روي عن أبي حنيفة ـ رحمه‌الله ـ أنه قال : بيننا وبين القدرية حرفان :

أحدهما : أنا نقول لهم : إن الله علم ما يكون أنه يكون ، فإن قالوا : لا ، كفروا ؛ لأنهم جهلوا الله ، وإن قالوا : بلى ، فيقال لهم : وشاء أن يكون ما علم أنه يكون ، فإن قالوا : لا ، كفروا ؛ لأنهم يقولون : شاء أن يجهل ، وذلك كفر ، وإن قالوا : بلى شاء ذلك ، لزمهم قولنا في المشيئة والإرادة لله في ذلك.

قال أبو عوسجة والقتبي (١) : (فَعَمِيَتْ) بالتخفيف ، أي : خفيت ، و (فَعَمِيَتْ) بالتشديد ، أي : أخفيت.

وقوله : (فَأَمَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً) أي : فأما من تاب ، أي : رجع عما كان فيه من الشرك والكفر ، وآمن بالذي دعاهم الرسل وأجابهم ، وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه.

(فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ) : يحتمل رجوع (فَعَسى) إلى ذلك الرجل الذي نعته ، يقول : على رجاء القبول والفلاح يفعل ما يفعل من التوبة والعمل الصالح.

__________________

(١) ينظر : تفسير غريب القرآن ص (٣٣٤).