ويجوز أن تكون المتعدية ، كقولك : ذهبت بزيد ، فيكون التقدير : أفرقناكم البحر ، ويكون في المعنى كقوله تعالى : (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ).

ويجوز أن تكون الباء للحال ؛ أي فرقنا البحر وأنتم به ، فيكون إمّا حالا مقدّرة ، أو مقارنة.

(وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) : في موضع الحال ، والعامل (أَغْرَقْنا).

٥١ ـ وعدنا موسى : وعد يتعدى إلى مفعولين ، تقول : وعدت زيدا مكان كذا ويوم كذا ، فالمفعول الأول موسى ، و (أَرْبَعِينَ) المفعول الثاني ؛ وفي الكلام حذف تقديره تمام أربعين ؛ وليس أربعين ظرفا ، إذ ليس المعنى : وعده في أربعين.

ويقرأ واعدنا بألف. وليس من باب المفاعلة الواقعة من اثنين ، بل مثل قولك : عافاه الله ، وعاقبت اللص.

وقيل : هو من ذلك ؛ لأن الوعد من الله والقبول من موسى ، فصار كالوعد منه.

وقيل : إنّ الله أمر موسى أن يعد بالوفاء ، ففعل.

وموسى مفعل ، من أوسيت رأسه ، إذا حلقته ؛ فهو مثل أعطى فهو معطى.

وقيل : فعلى من ماس يميس ، إذا تبختر في مشيه ، فموسى الحديد من هذا المعنى ، لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق ؛ فالواو في موسى على هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها. وموسى اسم النبيّ لا يقضى عليه بالاشتقاق ؛ لأنه أعجمي ، وإنما يشتقّ موسى الحديد.

(ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ) : أي إلها ، فحذف المفعول الثاني ؛ ومثله : (بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ).

وقد تأتي اتخذت متعدية إلى مفعول واحد إذا كانت بمعنى جعل وعمل ، كقوله تعالى : (وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً) ، وكقولك : اتخذت دارا وثوبا وما أشبه ذلك.

ويجوز إدغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما ؛ ويجوز الإظهار على الأصل.

(مِنْ بَعْدِهِ) : أي من بعد انطلاقه ، فحذف المضاف.

٥٢ ـ (لَعَلَّكُمْ) : السلام الأولى أصل عند جماعة ؛ وإنما تحذف تخفيفا في قولك : علّك ، وقيل هي زائدة ، والأصل علك ؛ ولعل حرف ، والحذف تصرّف ، والحرف بعيد منه.

٥٣ ـ (وَالْفُرْقانَ) : هو في الأصل مصدر ، مثل الرّجحان والغفران ، وقد جعل اسما للقرآن.

٥٤ ـ (لِقَوْمِهِ) : اللغة الجيدة أن تكسر الهاء إذا انكسر ما قبلها وتزاد عليها ياء في اللفظ ، لأنها خفية لا تبين كلّ البيان بالكسر وحده ؛ فإن كان قبلها ياء مثل «عليه» فالجيد أن تكسر الهاء من غير ياء ، لأن الهاء خفية ضعيفة ، فإذا كان قبلها ياء وبعدها ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين ؛ فإن كان قبل الهاء فتحة أو ضمة ضمّت ولحقتها واو في اللفظ ؛ نحو : إنه وغلامه ، لما ذكرنا.

(يا قَوْمِ) : حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة ، وهذا يجوز في النداء خاصة ؛ لأنه لا يلبس ؛ ومنهم من يثبت الياء ساكنة ؛ ومنهم من يفتحها ، ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها ، ومنهم من يقول : يا قوم ، بضمّ الميم.

(إِلى بارِئِكُمْ) : القراءة بكسر الهمزة ، لأنّ كسرها إعراب ؛ وروي عن أبي عمرو تسكينها فرارا من توالى الحركات ، وسيبويه لا يثبت هذه الرواية ، وكان يقول : إن الراوي لم يضبط عن أبي عمرو ؛ لأن أبا عمرو اختلس الحركة فظنّ السامع أنه سكّن. (ذلِكُمْ) : قال بعضهم : الأصل ذانكم ؛ لأنّ المقدم ذكره : التوبة ؛ والقتل ؛ فأوقع المفرد موقع التثنية ؛ لأن ذا يحتمل الجميع ؛ وهذا ليس بشيء ؛ لأن قوله : فاقتلوا تفسير للتوبة ، فهو واحد.

(فَتابَ عَلَيْكُمْ) : في الكلام حذف تقديره : ففعلتم فتاب عليكم.

٥٥ ـ (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ) : إنما قال : نؤمن لك لا بك ؛ لأن المعنى لن نؤمن لأجل قولك ، أو يكون محمولا على : لن نقرّ لك بما ادّعيته.

(جَهْرَةً) : مصدر في موضع الحال من اسم الله ؛ أي نراه ظاهرا غير مستور.

وقيل حال من التاء والميم في (قُلْتُمْ) ؛ أي قلتم ذلك مجاهرين.

وقيل : هو مصدر منصوب بفعل محذوف ؛ أي جهرتم جهرة.

و (الصَّاعِقَةُ) : فاعلة بمعنى مفعلة ؛ يقال : أصعقتهم الصاعقة ؛ فهو كقولهم : أورس النبت فهو وارس ، واعشب فهو عاشب.

٥٧ ـ (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) : أي جعلناه ظلا ، وليس كقولك : ظلّلت زيدا بظلّ ؛ لأن ذلك يؤدّي إلى أن يكون الغمام مستورا بظلّ آخر.

ويجوز أن يكون التقدير بالغمام.

والغمام : جمع غمامة. والصحيح أن يقال هو جنس ، فإذا أردت الواحد زدت عليها التاء.

(الْمَنَّ وَالسَّلْوى) : جنسان.

(كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ) : «من» هنا للتبعيض ، أو لبيان الجنس ، والمفعول محذوف ؛ والتقدير : كلوا شيئا من طيبات.

(أَنْفُسَهُمْ) : مفعول (يَظْلِمُونَ) ، وقد أوقع «أفعلا» ، وهو من جموع القلة ، موضع جمع الكثرة.

٥٨ ـ (هذِهِ الْقَرْيَةَ) : القرية نعت لهذه.

(سُجَّداً) : حال ، وهو جمع ساجد ؛ وهو أبلغ من السجود.

(حِطَّةٌ) : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي سؤالنا حطّة ، وموضع الجملة نصب بالقول.

وقرئ حطّة بالنصب على المصدر ؛ أي حطّ عنا حطّة.

(نَغْفِرْ لَكُمْ) : جواب الأمر ، وهو مجزوم في الحقيقة بشرط محذوف ، تقديره : إن تقولوا ذلك نغفر لكم.

والجمهور على إظهار الراء عند اللام ، وقد أدغمها قوم ؛ وهو ضعيف ؛ لأن الراء مكررة ، فهي في تقدير حرفين ، فإذا أدغمت ذهب أحدهما ،